从“穷而后工”到“隐而后工”

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1、从“穷而后工”到“隐而后工”后工；隐而后工；知识分子；日常生活；诗歌史　　：欧阳修的“穷而后工”说指出了文学创作与生活的密切联系，同时也揭示了古典诗人与国家政治的特殊关系：古典诗人的精神依托实际上不在文学而在政治事业。元明以来，士人的价值支点不再集中在政治功业一端，他们更倾向于世俗的日常生活，并从中寻求精神寄托。“隐而后工”的诗学观便应运而生。诗人社会角色的转变导致了诗风的转变。诗歌成为人们精神存在的方式，成为安顿人们心灵的家园。　　：I206.2文献标志码：A：10012435(2012)04047106　　在既成的中国文学史叙述中，古代诗歌至唐代到达顶峰，此后便雄风不

2、再。至于元明，诗坛不振，已成学界公论。鲁迅也说过“一切好诗到唐已被做完”的话。以致有论者曰：宋代以后，中国的诗歌就走在下坡路上。如若按照现今文学史的叙述，一部中国诗歌史似乎就是一部退化史。这是中国诗歌史本来的面貌吗？抑或是我们文学史的观念有误？这是今人必须直面的问题。　　一　　文学是生活的产物。诗人的诗歌创作与其社会生活密切相关。中国古代诗人的主体是以政治事业为己任的士人，正是以此为前提，欧阳修提出了“穷而后工”的观点，指出了士人的政治生活与诗歌创作的密切关系。其《梅圣俞诗集序》曰：　　予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡是之蕴其所有而不

3、得施于世者，多喜自放于山颠水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。［1］卷42　　欧阳修此处之所谓“穷”，指古代士人的仕途困顿，政治上不得意的状态。士人壮志难酬，“内有忧思感愤之郁积”，便发而为歌诗。且其内容多“怨刺”，常道“羁臣寡妇之所叹”，方能写“人情之难言”。对欧阳修的这段话，人们一般多从文学与社会生活的关系角度理解。这当然是对的，但往往忽视了此处特指的对象，即诗人的社会角色。这里，诗人实际上是士人，或者是官人。一个诗人若想在诗歌创作上达到“

4、工”的境界，就必须与政治体系有密切联系。这是“穷”的前提。也就是说，在人生实践中，诗人必须参与政治，进入仕途。否则，离开政治体系，便无所谓“穷”、“达”，诗之“工”之与否就不存在。其次，在思想上，他们必须具有高度的政治热情，胸怀崇高的政治理想，并以儒家政治伦理为依归；而且还必须以政治事业为第一生命，以政治业绩为自己的终极的人生价值。即使“自放于山颠水涯之外”，也必须有政治上的“忧思感愤之郁积”。否则胸中没有高昂的政治热情，对政治事功无家园之感，也不可能做出好诗。再次，要具备以上两点，他们一般具有特殊的政治背景。即按照当时的社会体制，他们具有不可摆脱的政治义务。不仅在道义上

5、，而且在身份上与当时政治事务有某种必然的联系：无论是血缘的或是裙带的，他们与国家政治都有着千丝万缕的关系。否则，若有可以轻易脱离政治干系，便可能一挫即退，成为乡间野老，就会失去特殊的政治情怀。脱离了政治体系，就脱离了可使人“穷”“达”的环境，所谓“穷而后工”也无从谈起。　　目前见于著录的中国古代诗人基本上属于知识阶层，大致相当于后来的知识分子。他们的事业指向是明确的，即参与政府的政治运作。中古以前的知识分子主要分布于贵族和士阶层。贵族知识分子一般出身于王、公、诸侯、士大夫及世家大族。周人建立的宗法制度虽未被后朝承续，但其宗法观念影响一直延续到古代社会晚季，对古代政治运作影

6、响甚巨。血缘关系和宗法观念控制着家族中每一个成员，任何个体对整体都具有天然的义务和责任。他们不属于自己，而是属于家族乃至于国家。所以，作为贵族的一分子，他与国家政治有着不可解脱的关系。如屈原，本与楚王同宗，虽遭受打击，但对君国仍然忠贞不贰。其中崇高的爱国精神固是重要动因，但他与君国的血缘关系是更为直接的因素。面对君国之兴亡，他想置身事外都不可能。像曹植，身为王侯，实则囚徒。非但壮志不得实现，甚至不能逃离是非之地。再如阮籍，其家庭与司马氏家族关系密切，本为政治圈中人。他本有济世志，然而魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常，借以避祸。虽自列于方外，还是

7、难逃政治X罗：　　文帝初欲为武后工；隐而后工；知识分子；日常生活；诗歌史　　：欧阳修的“穷而后工”说指出了文学创作与生活的密切联系，同时也揭示了古典诗人与国家政治的特殊关系：古典诗人的精神依托实际上不在文学而在政治事业。元明以来，士人的价值支点不再集中在政治功业一端，他们更倾向于世俗的日常生活，并从中寻求精神寄托。“隐而后工”的诗学观便应运而生。诗人社会角色的转变导致了诗风的转变。诗歌成为人们精神存在的方式，成为安顿人们心灵的家园。　　：I206.2文献标志码：A：10012435(2012)04047106　　在既成的中国文