从革命到后革命——有关革命叙事的一种叙事

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1、从革命到后革命——有关革命叙事的一种叙事[摘要]从革命到后革命，是一种语境的变化过程，革命叙事开始遭遇正典化和笑谑化的解构命运。其中，所谓后革命的“后”，一方面表明具体的缔造中华人民共和国政权的革命已成为历史，另一方面表明以革命叙事传达的观念来处理当下政治经济文化问题的方法，也正在成为历史。但历史和现实之间的一种交换关系，却使人们对革命及其叙事不断地有新的发现和新的阐释。正是在这样的认识论前提下，决定了我们将其起承转折的命运进行一番描述的必要，其中包含了解释从革命到后革命转换的动机，所以，其本身也是一种叙事。[关键词]革命叙事后革命叙事命名/分类净化混乱后革命语境的形成是一个渐进的过程，其所

2、谓的“后”，一方面表明具体的缔造中华人民共和国政权的革命已成为历史，另一方面，以革命叙事传达的观念来处理当下政治经济文化问题的方法，也正在成为历史。如果任由这些历史成为博物馆的陈列物，它的意义就不再生长，我们自然也没有心情去扫除累积其上的尘埃，但历史和现实之间的一种交换关系，却使人们对它不断地有新的发现和新的阐释。正是这种对待革命及其叙事的正典化或笑谑化的态度，决定了我们将它的起承转折的命运进行一番描述的必要，而勿庸置疑的是，这番描述因为包含了解释从革命到后革命转换的动机，所以，其本身也是一种叙事。一在2004年6月30日的光明日报上发表了一篇石庆滨的小说《你的领章呢》。说是在一个城郊名叫桃

3、园的地方，有人别出心裁地“用竹片茅草修小屋，挂影影绰绰的竹帘，放古式八仙桌，摆梁山好汉那个时代的碗，找几个穿宫衣戴首饰附庸风雅不伦不类的小姐”，开发成了一片“风雅风骚”的游乐胜地。为了拦住那些前来捡破烂的附近村民，老板招了两名辍学的儿童，有意给他们“头戴八角帽，手持红缨枪”，装扮成红军儿童团的样子，却唯独让少了领口外沿的两片领章。许多人问：“你的领章呢？”一个回答：“老板说，现在的军人都不戴，改革了”；一个回答：“老板说，这就叫特色，中国特色”。这样回答自然是为了达到逗乐的目的，而有一天，一个“不明身份”的人对两个儿童说：“跟老板说，说领章放在革命历史博物馆里更让人发笑。”[1]故事讲述到这

4、里，你也许不由自主地笑出了声。但你并不把这些笑谑性的材料仅仅看成了小说中才有的，实际上在当前的经济活动中，这早让人见怪不怪了。《南方都市报》曾报道顺德有家名曰“人民公社食堂”的饭店，专卖一种“忆苦思甜”的饭。报上还专门配发了照片，饭厅正中挂着毛主席的巨幅头像，墙壁上贴满毛主席语录，红色娘子军打扮的女服务员则一律佩戴毛主席像章[2]。而在上海一家艺术中心所举办的红色艺术展上，一个外国佬竟然浑身战争年代的解放军打扮，还憨态可掬地把毛主席像章挂在了胸前。但如果像这样把领章或者像章所象征的革命及其叙事传统给予转借与调侃的构思——无论是桃园老板的还是小说作者的，也或者是顺德那家饭店老板以及上海那家艺术

5、中心的——产生在所谓极左思潮盛行的历史时空中，该会有什么样的后果？这或许根本就是不可能的，即使仅仅被当作反革命材料以供批判。革命之所以能被当作调侃的对象，是因为它已不再处于国家舆论严格规约的核心地带，但还没有退出民间的集体记忆。只有排除了前者，才有调侃的自由，只有具备了后者，才有调侃的市场。尤其对于后者而言，革命及其叙事只是一份怀旧的材料。即使它曾给一些人带来过被夸饰为刻骨铭心的创伤，如今旧事重提却也不足以造成撕裂伤口的剧痛，而其也并不再把它当作控诉与泄愤的对象；即使它曾给一些人带来过被吹嘘为千古流芳的荣耀，如今朝花夕拾却也不足以滋生恋恋不舍的沉迷，而其也并不再把它当作感怀追思的由头。革命及

6、其叙事的确还存活在个人的记忆里，与其前世今生有着几多想当然的联系，但其中的情感性因素却被淘洗掉了，自己的故事成了可供大家阅读与分享的集体故事，而无数这样的个人相互影响与合作的结果，就形成了现如今的集体记忆。在这种集体记忆里，革命及其叙事已被剥离了最初的神圣而成为可以任意调侃和戏说的对象，它并非引领我们从传统走向现代、从失败走向胜利、从落后走向发达、从阶级压迫的半封建半资本主义走向人民当家作主的社会主义，并最终实现平等、自由和富足的共产主义等社会蓝图的火炬，而是成了所谓毁坏传统、迷恋暴力和睚眦必报的撒旦主义式的原罪。这显然不是随着时间流逝而自然形成的，而是1980年代以来政治舆论与思想文化界所

7、推进的解构革命的叙事所发生作用的结果。叙事与人们力求解释和把握自然与社会发展过程的冲动密切相关。有许多哲学家和心理学家对这冲动的来龙去脉做过大量研究，尽管研究本身也在其规约之下。但不管怎么样，人类为此而创造和推演了大量的名词/概念，给这个世界做好了命名/分类的工作，而叙事就是借助这些命名/分类，利用一系列假定和推理，企图证明某一事件较之另外事件更具可能性，从而将人们设定在一个井然有序的世界里。与一个非本质的随