希伯来书课程讲义

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1、希伯来书课程讲义（赵元法）希伯来书概论希伯来书：是一卷论信仰的书。“希伯来”即“过渡”之意；作者写本书，是将“过渡”的书信写给“过渡”的人(亚伯拉罕的后裔希伯来人)。本书的目的：要将旧约礼仪过渡到新约的实体；将律法过渡到救恩；将祭司的职任过渡到耶稣基督属天的职任，并要信徒努力奔赴属灵的前程。全书概论分述于八段：一、本书的作者：没提名；有人以为是巴拿巴所写，另有人以为本书是路加所写，亦有人以为是亚波罗所写，此外还有人以为是西拉或腓力所写的，都没有可靠的证据；但其中最多人以为是使徒保罗所写的，经内证据有三：１

2、．本书所讲的信息，如律法所表明的一切，都是后事的影儿，基督才是律法所预表的实体（来10:1;比较西2:17）。这一类基督的福音超过律法的信息，都是使徒保罗所得的特别启示（弗3:1-7）。２．写本书的人，必然是一位热心犹太人法律，又深明福音真义，并且对希伯来同胞有很热切爱心的人。无疑的，保罗最具备这样的条件。３．本书的13:23提及提摩太已经释放，并说：「他若快来，我必同他去见你们」。提摩太乃是保罗最得力的助手，亲如父子，常受保罗差派或共同出入；所以从这节圣经推测，本书著者很可能是保罗。(多人认为是保罗)正

3、面肯定的论据：(1)此说源自亚力山大教父革利勉的写作，东方教会一直毫无疑问的接受本书为保罗所写，至于西方教会则是到第四纪才因耶柔米、奥古斯丁的认定而接受。近代对此说最著名的支持者包括司可福、达秘等人。(2)书内确有一些保罗的词汇和语气，例如『义人必因信得生』(十38)是保罗喜欢引用的话(罗一17；加三11)；又如本书所论的列祖、应许、律法、诸约等，正合乎保罗在（罗九4-5）所提的。(3)本书的内容与《加拉太书》极其相似，教义与保罗其他书信也完全吻合，并且也很符合保罗对犹太人极重的负担。(4)『我们的弟兄提

4、摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们』(十三23)，表明作者乃是亲近提摩太的长辈同工(参提前一2；提后一2)。(5)本书作者请求信徒为他代祷(十三18-19)，而在新约书信的作者中，保罗是惟一请信徒为他祷告的使徒(罗十五30-32；弗六19-20；西四3；帖前五25；门22)。(6)书末的问安和祝福(十三24-25)与其他保罗书信的结尾相似(罗十五33-十六24；林前十六19-24；林后十三13-14；加六18；弗六23-24；腓四21-23；西四10-18；帖前五26-28；帖后三16-18)。(

5、7)本书中所用『我们所说』(二5)、『我们所讲』(八1)表明作者是代表一个同工团说话，这种情形惟独在保罗书信中出现。(8)外证包括初期教父、希腊正典名单、拉丁正典名单、一些古抄本、英王钦定本等，标明『使徒保罗达希伯来人书』达一千二百年之久(主后400至1600年)。二、本书的背景(一)写作的时间主后60-70年间，圣殿尚在时，也是提摩太在生之时(十三23)(二)写书地点，可从书中『从意大利来的人问你们安』(十三24)一句，推测出：(1)本书是在境外意大利人集居之地(如哥林多、以弗所等地)所写。(2)按原文

6、，『从意大利来的人』也可译成『意大利人』，如此，则本书是在意大利境内，很可能就是在罗马写成的。(三)受书对象：是亚伯拉罕的子孙（是犹太人基督信徒），即众教会。圣经记载第一个希伯来人是亚伯兰(参创十四13)。他原是迦勒底人，经伯拉大河过渡而来的人，其后裔被称为希伯来人。他们虽有神的信仰观，却未信耶稣为基督。．故本书就向他们作见证，把他们过渡到基督里。可见他们是：１．没有亲自听见主讲论的人（2:3）。２．他们信主已经很久，却在真道上不长进（5:11-12）。３．他们虽然在真道上不长进，却不是属于离道不信的那等

7、人（6:9-10）。４．他们当中有些人已经开始灰心，停止聚会（10:25;12:3）。５．他们曾经热心爱主，为主受苦，并抵挡罪恶，却没有到流血的地步（10:32,36;12:4）。６．他们不但认识写书的人，也认识提摩太（13:23）。７．他们对于许多旧约的属灵伟人都十分敬重，对旧约律法及各种敬拜的仪式都很熟识，又与那些在旧约受众先知所晓谕的希伯来人有「列祖」与后代之关系（1:1;2:2;3:2;6:1-2,）。８．他们是亚伯拉罕的子孙（7:4）。(四)写书原因：因当时对教会的逼迫甚大，信徒遭受磨炼，人心重

8、视外表，有人欲返旧教。(1)当时的希伯来信徒正面临信仰两大危机：外有罗马政权的逼迫，要他们放弃对基督的信仰；内有犹太主义者的劝诱，要他们回到旧约律法底下。(2)而这些希伯来信徒的属灵光景，也确实深受外在恶劣环境的影响，他们对所听见的道理并不觉得宝贵(二1)，没有勇气为真道站住(三6)，信心开始动摇(三14)，对神的应许不能全心信从(四1，11)；他们中间有些人似乎疲倦灰心(十二3，12)，甚至停止聚会(十25)，不顾那些曾经引