民法中“民”的诠释

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1、民法中“民”的诠释关键词:市民社会方法论价值目标内容提要：市民社会中，民法给予每个主体最细致的关爱。随着时代发展，民法的外延更是无限的细化、膨胀。究竟如何准确地把握民法研究的价值目标，成为学术上探讨的热点。建议应回归到对民法中“民”的诠释上。以历史和比较的视角，探究民法中“民”的由来、内涵、价值，以此得出，挣脱了神权禁锢，“以人为本”的民主社会中“民”的形成是民法存在的基石，民事、民生、民权、民俗构成民法属性的支点，将“为民着想、为民服务”作为民法研宄的方法论并作为学术的终极价值追求，可以更好推动民法的发展。有些概念虽耳熟能详，其内涵却鲜有

2、人考究，民法的“民”就是如此。就单个的“民”字和“法”字而言，中国汉语古已有之，但尚没有“民法”一词，在中国古代法律文献中也无“民法”一词。把它们组合起来形成“民法”以对译拉丁语的juscivile,法文的droitcivil,德文的zivilrecht,英文的civillaw，应归功于日本学者。据考证，日语中的“民法”，是庆应四年（1868）日本学者津田真道将荷兰语BurgerlykRegt译为“民法”。在明治之初，学民法中“民”的诠释关键词:市民社会方法论价值目标内容提要：市民社会中，民法给予每个主体最细致的关爱。随着时代发展，民法的外

3、延更是无限的细化、膨胀。究竟如何准确地把握民法研究的价值目标，成为学术上探讨的热点。建议应回归到对民法中“民”的诠释上。以历史和比较的视角，探究民法中“民”的由来、内涵、价值，以此得出，挣脱了神权禁锢，“以人为本”的民主社会中“民”的形成是民法存在的基石，民事、民生、民权、民俗构成民法属性的支点，将“为民着想、为民服务”作为民法研宄的方法论并作为学术的终极价值追求，可以更好推动民法的发展。有些概念虽耳熟能详，其内涵却鲜有人考究，民法的“民”就是如此。就单个的“民”字和“法”字而言，中国汉语古已有之，但尚没有“民法”一词，在中国古代法律文献中

4、也无“民法”一词。把它们组合起来形成“民法”以对译拉丁语的juscivile,法文的droitcivil,德文的zivilrecht,英文的civillaw，应归功于日本学者。据考证，日语中的“民法”，是庆应四年（1868）日本学者津田真道将荷兰语BurgerlykRegt译为“民法”。在明治之初，学者箕作麟祥翻译《法国民法典》(codecivil)时采用了“民法”一词。20世纪初，清末法学家沈家本受命于晚清政府，聘请日本学者松岗正义、志田钟太郎起草民法，“民法”一词遂从日本传入中国。日本学者精挑细选并重新组合中国汉字以形成新的词汇去对译西

5、方术语，如哲学、科学、社会、国家、民主、团体、组织、干部等许多术语都是如此，这里的民法也是如此。这不仅增加了汉语词汇，而且激活了汉语活力。应该承认，日本学者对于中西学术语言的对接、中国文化与世界文明的接轨、中国文化走进世界文化做出了重要贡献。从上述民法的各种语言表述来看，它们都有一个共同的词根，即拉丁语的civile,法文的civil,德文的zivil,英文的civil。在罗马法中，拉丁语的civile是市民的意思，juscivile为市民法，这为西方法律特别是大陆法系所继承和沿用，但日本学者在此基础上又成功地把它新译为“民法”。这种新译不

6、仅是词语的转换，更是意义的新赋，是对民法的重新理解、界定和阐释。一、“民”的由来人类学研究表明，人类是从类人猿进化而来的。刚刚从动物界进化而来的人类，身心脆弱，力量微薄，只能臣服于桀骜不驯的大自然，敬天畏地，图腾崇拜，信仰自然神。一些先进者在自然神话传说的基础上创立了各种宗教。宗教教义的核心就是教导人们要虔诚地信仰神灵，宗教是一种精神统治，统治了人的精神就统治了人的一切。许多统治者都深知宗教的统治力量，自觉不自觉地把宗教信仰与政治统治结合起来，建立了神权政治，把人置于宗教与政治的双重统治之下，“神”与“君”凌驾于人之上。在中世纪，这种情况发

7、展到了顶峰，人成了“神”和“君”的共同奴婢。文艺复兴是对中世纪神权政治的反弹和反抗，从“神圣”到“人本”，是“人的发现”，开始用人的眼光看人（而不是神的眼光鄙视人），颂扬人的世俗化。彼特拉克代表人们发出了“我是一个凡人，我只要求凡人的幸福”的呐喊，唤醒人们不再痴迷那美轮美奂但遥不可及的天国美梦，人自此从神话的说教中和威权的统治下解放出来。后来，路德进行了宗教改革，终结了教会对教义的垄断和教会对世人的束缚，人们可以直接与上帝单独交流，可以自己想象上帝，有权按照自己的方式理解和解释经文。宗教改革进一步将人从教会的思想束缚中解放出来，催生了独立自

8、主的个体意识，人开始了精神独立。紧接着启蒙运动的开展，开启人的心智，运用人的理性，认识到人本身的尊严和力量。笛卡尔的“我思故我在”，促使近代哲学发生了从本体论向认识论的转向。“我