[哲学]孟子伦理学导读

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1、第三讲《孟子》伦理学导读一、性善论：哲学基础二、道德论：主体内容三、修养论：理论特色四、治国论：仁政理想（论学目的）小序：孟子与孔子孟子，名轲，邹国人。生于约公元前385年，卒于约公元前304年，活了81岁。距孔子去世94年（孔子生于公元前551年，卒于公元前479年）。孟子思想与孔子思想的渊源关系：史称孟子思想来源于孔子孙子子思，故称思孟学派。从思想内容看，孟子思想与孔子思想是一脉相承的。孟子从内在方面即心性方面发展了孔子的仁礼思想，孟子更强调人心与人性的作用。在《孟子》一书中，经常引述孔子及其弟子的言论以发挥自己的思想，对孔子也有极高的赞誉。最有名的一段当为赞颂孔子为“自有生民

2、以来，未有孔子也”；“出於其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也”；“乃所愿，则学孔子也。”其言曰：【公孙丑曰：】“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我於辞命，则不能也。’然则夫子【指孟子】既圣矣乎？”【孟子】36曰：“恶！是何言也？昔者子贡问於孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎。’夫圣，孔子不居，是何言也？”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安？”【你愿意成为哪一种人？】曰：“姑舍是。”【暂不谈此】曰：“伯夷、

3、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”曰：“否！自有生民以来，未有孔子也。”“然则有同与？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”曰：“敢问其所以异。”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观於夫子，贤於尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之

4、王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤，河海之於行潦，类也。圣人之於民，亦类也。出於其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。’”（《公孙丑章句上62-64》。公孙丑为孟子之弟子。）36一、性善论：哲学基础性善论是孟子整个哲学伦理学思想的基础。孟子性善论的基本观点为：1.人天生有所谓“不忍人之心”、恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这些“心”是人之所以为人的根据，没有这些“心”，人即为“非人”。“四心”之中，包含着仁、义、礼、智“四端”，“四端”之于人就像四肢对于人一样，是人所固有的。因此看来，人性是善的。2.

5、人性善并不意味着人天生就是全善之人，或天生一个大圣人。只是从本性和趋势上看，人有向善的趋势，有善的萌芽，若火之始然，泉之始达。3.如果存养和扩充了人的善性，将其发扬光大，人就会成为顶天立地的圣人，即所谓“人皆可以为尧舜”。如果丧失了人天生的善性，人就会成为禽兽一般的东西。人与禽兽之间的区别微乎其微，君子保存的人的善性，小人丢掉了人的善性。4.成圣成贤的根本方法是存养与扩充，扩充到极致即为圣人。对于一个人来说，最关键的是不要将天生的本心丢失了。因而孟子修养方法的根本方向是“顺”而非“逆”。与之相反，荀子修养论的前提是“逆”。性善论总论：36孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心

6、，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑章句上》79-80）

7、（注：这是孟子性善论的核心表达，可视为孟子性善论的纲领。这里开宗明义提出人性是善的，人有天生的善心、善端，将善心善端加以扩充，人就能成为圣人，担当天下。）孟子关于人性问题的讨论集中于《告子章句上》，在这里，孟子从几个方面形象深刻地讨论了人性问题，以证明人性是善的。主要论证有：性犹杞柳，义犹桮棬：11.1告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”36孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼