简谈论楚国的隐士群体及隐士政策

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1、简谈论楚国的隐士群体及隐士政策导读：论楚国的隐士群体及隐士政策是一篇关于隐士和道家方面的论文范本，适用于本专业专科生和本科生以及硕士研究生在撰写毕业论文时阅读参考借鉴，希望对学生们的论文写作启到帮助。摘要：楚国的归隐现象比较常见，道家型隐士是隐士群体中的主流.楚国隐士具有鲜明的地域特征，其归隐目的单纯，而且往往隐而不出追求徜徉山水、自娱自乐的生活逸趣隐士妻子大多支持、追随丈夫隐居.楚国征召过这批士人，而且对于他们的拒仕十分宽厚，不强迫出仕.楚国众多道家型隐士的存，以及政府宽容的隐士政策，一定程度上反映了楚文化的特点.关键词：楚国隐

2、士特征隐士政策中图分类号：K225/231文献标识码：Ａ：１００３－８５４Ｘ（２０14）06－０099－０4古代士人的归隐行为由来久，至春秋战国成为一种较普遍的社会现象.目前学界对先秦隐士的总体状况及诸子的隐逸观发表了不少成果①，有关楚国的隐士则多相关论著中涉及，或针对某类隐士耕织型隐士有过专门分析，还较少整体、集中研究.事实上先秦的隐士群体中，楚国隐士是比较独特的一部分，他们不仅人数多，且具有鲜明的地域特征，而有进一步讨论的必要.一、楚地多隐君子关于楚国士人的归隐情况，姜亮夫先生曾说：（楚国）有云梦缥缈，洞庭浩汗（瀚），于是而多

3、隐遁士，大隐李耳、庄周……是楚地多隐君子.②楚国隐士除大隐老子、庄子外，考的尚有老莱子、渔父、鹖冠子、接舆、伯牙、詹何、江上丈人、北郭先生、长沮、桀溺、长卢子、蜎子、许行等人.老子、庄子的隐士身份，早有定论，司马迁《史记·老子韩非列传》载：老子，隐君子也、（庄子）终身不仕，以快吾志焉.类似老、庄的道家隐士，楚国隐士群体中比比见，老莱子、鹖冠子、蜎子、长卢子、詹何、渔父、江上丈人等，都属此类.老莱子，避世躬耕于山中，有道家著作《老莱子》一部，老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家用，与孔子时云.③此处的书即《汉书·艺文志》中的《老莱子》

4、，班固将其列入道家类.鹖冠子、蜎子、长卢子，分别著本篇文章原创出处：shuoshilunba开题报告研究方法职称论文适用:中级职称，发表论文属大学生专业类别:隐士方面论文范本论文题目推荐度:经典选题④鹖冠子有大弟子庞煖，庞煖后成为赵国名将，这或许由于鹖冠子及其学派以黄老刑名为本，又重视阴阳数术、兵家等学的缘故⑤.以上几部作品，《老莱子》、《长卢子》、《蜎子》今亡佚，《鹖冠子》有辑本传世.詹何，生平事迹主要见于《淮南子》.《淮南子·览冥训》记：詹何鹜鱼于大渊中，此皆得清净道，太浩和也.高诱注曰：詹何，楚人，知道术者也，言其善钓，令鱼

5、驰鹜来趋钩饵.知詹何也是一位知道术、闲居钓鱼的道家型隐士.至于渔父的身份，史籍中虽然没有明说，但从他与屈原的对话以判断.战国时期，渔父常常是道家人物，比《庄子·渔父》中的渔父，是一位替道家宣言、辩驳儒术的人物，作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子徒，以明老子术.生活于江滨的渔父，劝屈原不凝滞于物、与世推移，且称这样的人为圣人.⑥渔父的看法与老庄远离喧嚣、避祸全身的思想具有明显一致性，以也应是隐居的道家人士.江上丈人的情况与渔父相.江上丈人飘忽于江边，遇见逃难的伍子胥无多少言语交流，直接帮助伍子胥渡江，问其名族，则不肯告，后来

6、伍子胥派人寻找丈人，茫然不得.江上丈人的做法，属于典型的道家无为无名行为.⑦由上知，道家型隐士是楚国隐士群体中的绝对主体.甚至以说，隐士与道家人士楚国几乎是名词.关于隐士与道家，冯友兰先生有一个著名论断：道家者流盖出于隐者.⑧以是说，除了隐士与道家人士都具有退身不仕、崇尚清静、追求心灵自由等内共性，应与道家发端于南方、而楚国隐士又多为道家人士有直接关系.楚国隐士群体当中，还有一类避世全身、时批判时势的狷介士.这批人以孔子周游列国遇见的接舆、长沮、桀溺为代表.接舆即楚狂接舆，狂者佯狂以避世也，是以箕子佯狂，接舆辟世，恐遭此患也.⑨孔

7、子路遇接舆，接舆视而不见，用楚国最钟情的凤形象劝谏，楚狂接舆歌而过孔子，曰：‘凤兮凤兮，何德衰!往者不谏兮，来者犹追也!而而，今从政者殆而!’孔子下，欲与言.趋而去，弗得与言.⑩接舆的愤激与狂傲，触动了长期漂泊的孔子，加孔子的政治主张的确不为从政者用，于是孔子自楚反乎卫.归途中，孔子师徒又遇到避世的楚人长沮、桀溺等人.长沮、桀溺认为仁义学说齐鲁难以付诸实施，周游列国也不会有结果，为乱世中无谓的仁，与其徒劳周游，避世.面对社会的无道，长沮、桀溺以不参与的方式来抵制，揭橥了楚国隐者与儒家处世观的差异.楚国隐士群体中亦有少数流寓人士，伯

8、牙、北郭先生.伯牙较早见于《荀子·劝学》、《吕氏春秋·孝行览·孝行》，前者说伯牙弹琴使得六马仰秣，极言伯牙琴艺绝妙.后者讲钟子期去世而伯牙终身不复鼓隐士和道家论文范本琴的故事，士为知音绝琴，有君子风范.至于伯牙的身世，两文均语焉不详，据张正明先生考