悲剧艺术中丑的审美价值

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1、悲剧艺术中丑的审美价值［摘要］在悲剧艺术中，经过艺术家们审美创造的丑发挥着独特的审美作用，即通过与美的尖锐冲突，或与美的鲜明对照，或充分地自我展示，来否定白己，使人们在对1［的憎恨、抨击与唾弃屮激发强烈的对关的热爱、向往与追求，使悲剧艺术焕发出夺目的祟高美的光辉。［关键词］悲剧丑崇高在美学史上，II，这一重要的美学范畴。是作为美的对立概念提出的，如果说美是和谐，具体表现为真诚、正义、进步、光明……，那么丑则是不和谐或反和谐，具体表现为虚伪、邪恶、倒退、黑暗……。在现实生活屮，丑因其与人的市美理想背道而驰，针锋相对，而被排除于审美视野之外。然而，艺术家们却以他们睿智的尖脑、

2、敏锐的目光发现丑中也蕴涵着对审美理想的潜在愿望与要求，认识到要表现美、追求美，必须认识H、否定丑、克服丑，因此经过艺术家审美处理的丑便进入到艺术殿堂，作为否定性的艺术形象，焕发出特殊的光彩。众所周知。悲剧艺术历来被人们称为崇高的艺术，然而，正如周来祥先生所说：“崇高实即美与丑相互对立，相互斗争。相互滲透，相互作用的产物。”因此，不容回避与否认的是。正是因为经过悲剧艺术家们市美创造的丑的加入。并发挥其特殊的审美作用。即通过与美的尖锐冲突，或与美的鲜明对照，或充分的自我展示，来否定自己，使人们在对丑的憎恨、抨击与唾弃中激发强烈的对美的热爱、向往与追求，从而才使悲剧艺术焕发出夺

3、目的崇高美的光辉。具体地说，丑在悲剧艺术中的审美价值主要表现在三个方Ifib（一）在与美的冲突屮彰显美悲剧艺术以再现社会生活中真善美与假恶丑的激烈冲突，并以后者的暂时强大导致前者的毁灭为主要特征。所谓“沧海横流，方敁英雄本色”，在尖锐的悲剧冲突中。美的化身一一悲剧主人公在与代表丑与邪恶的人或环境的矛盾对抗屮，虽然惨遭阴谋迫害、肆虐摧残甚至毁灭，但是他们那不屈的抗争，使丑的面目得以充分暴露，丑的本质得以淋漓尽致的揭示：他们那忍受苦难、矢志不渝的无比坚定的信念，抗争困厄、一往无前的刚强性格，也在斗争屮得到肯定与弘扬。如《被缚的普罗米修斯》屮的悲剧主人公普罗米修斯，这位人类文明

4、的缔造者，为了人类的进步，与狂虐的大白然及残忍的暴君宙斯进行了顽强抗争,虽历尽苦难,最后在雷雨屮落入万丈深渊，但他那为人类造福的无私精祌，不畏强暴、万难不屈的高尚品格也因之得以万古传颂，他也被马克思誉为“哲学日历中最高尚的圣者和殉道者。”《窦娥冤》中的窦娥这位善良的弱女子，面对强大的邪恶势力，没有丝毫的奴颜与媚骨，虽只有微弱的反抗力量，却绝不屈服与妥协，至死还喊出了：“地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天！”这振聋发聩的愤怒的控诉。邪恶虽摧毀了她的肉体，却永远毁灭不了她不屈的灵魂。在浩如烟海的悲剧艺术中，这样“时穷节乃现，一一垂丹青”的美的形象，比比皆是。无论是

5、“与日逐走……道竭而死”的夸父、拯救国家于危难、壮烈殉国的圣女贞德，以及刑天、灵均、熙德、鲍利斯、戈东诺夫等英雄人物，还是“碎首淋漓不肯辱于权奸”的李香君，为保忠良之后而毅然献出亲子的程婴，以及娜拉、茶花女、周顺昌等小人物，他们或为生存权利。或为人格与尊严，或为自身、他人乃至全民族、全人类的幸福，而与凶残的敌人、邪恶的自然、强大的困难、巨大的痛苦，进行了百折不挠的顽强斗争，充分显示了他们人格力量的伟人和精神品格的高尚。正如黑格尔所说：“人格的伟大和刚强只有借矛盾对立的伟大和刚强冰能衡量出来，环境的互相冲突愈多、愈艰巨。矛盾的破坏力愈大，而心灵仍能坚持自己的性格，也就愈显示

6、出主体性格的深厚与坚强。”在尖锐的美丑对抗斗争中，丑的肆虐残暴、美的坚强不屈，深深震撼了人们的心灵，产生强烈的审美快感，进而在对美的惊赞和对丑的痛恨及审判中，激发起强烈地赴难进取，励志上进，为美而奋斗的精神。（二）在美与2U的对照屮衬托美法国十九世纪杰出的作家、文艺理论家雨果，从浪漫主义美学观出发，提出了著名的“美丑对照”原则。他说：“万物中的一切并非都是合乎人情的美”，“丑就在美的旁边，畸形靠着优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。”因此“滑稽1L怪作为崇高优美的配角和对照。要算是大自然所给予艺术的最丰富的源泉。”雨果还明确地指出，这种美丑对照的目的是为

7、了衬托美、肯定美。他说：“鲵鱼衬托出水仙：地底的小祌使天仙显得更美。”雨果的美丑对照理论虽只针对戏剧，但对于我们研宂悲剧艺术中丑的审美价值也有着深刻的启示和指导作用。面对美丑杂陈的世界，深谙艺术辩证法的悲剧艺术家，在创作中不仅在美与丑的对立中歌颂美，而且还有意无意的运用了美丑对照原则，以丑来反衬美，使高尚与卑俗、善良与残忍、真诚与虚伪相比较而存在，相对照而昭然，使人们在比较中得以鉴别，在鉴别中得以思索与选择，从而在强烈的美丑反差中肯定了美，突出了美。在具体的悲剧艺术品中，美丑对照表现为两种形式：1、美的形象与11的形象的对比。