龙纹与陶瓷鉴定

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1、龙纹与陶瓷鉴定许之衡《饮流斋说瓷》尝言「明代绘龙者，指不胜屈，大抵龙象至尊，为中国历代以來之古说久矣小文即以龙纹为例，又触类比事数则，以陈古瓷纹饰取材象德Z梗概，此亦相关鉴定大者。龙象至尊，应圣人而喻帝王，《易？乾九“飞龙在天，大人造（到）也。”又《封禅书九“有龙垂胡髯，下迎黄帝，黄帝上骑。”《史记？高祖本纪》:“醉卧，武负、王媪见其上常有龙。”是皆示此意。故御物每饰龙，以象帝圣Z尊。《礼?礼器九“礼有以文为贵者，天子龙衮，诸侯瀚，大夫蔽。”盖龙衮始于周，《礼？明堂位》：“有虞氏服？，夏后氏山，殷火，周龙章。”复有龙鼎亦贵，《史记?赵世家》：

2、“秦武王与孟说举龙文赤鼎，绝膑而死。”并观《文选》载班固《宝鼎诗九“宝鼎见兮色纷?A,焕其炳兮被龙文。”复有龙旃为尊，《礼?郊特性》：“旃十有二旅，龙章而设日月。”缘此传统，宋元明清御用瓷器所以饰龙纷纷，指不胜屈。《江西大志》载景德镇官窑青花纹饰，其中各式龙纹即有数十例，诸如“海水飞狮龙捧福寿字花盘”、“外云龙里八仙捧寿花盘”、“双云龙花缸”、“暗龙花茶盅”等。又五彩纹饰还有“外穿花龙风五彩满地娇朵朵花里团龙鸾凤松竹梅玉簪花?D”等。（图1：康窑青花瓶所绘“立龙”及夔龙；并见图2：宣德窑釉里红赶珠龙?Do）民器可否饰龙视场合而定龙又为灵物，《

3、礼？礼运九“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”灵物祥瑞更为百姓信奉，故龙喻龙饰非为天子独专。宋以來状元即喻“龙首”，明章懋《枫山集》：“由龙首而登宰辅者，在宋则吕文穆（蒙正）、王文正（口）、李文定（迪）、宋元宪（庠）诸公又百姓祷雨可随意设龙祭；民间造庙造桥也可饰龙以示辟邪厌胜，隋代赵州桥栏板雕龙便称名胜。所以元明镇窑青花民用瓷绘龙形，并不一定僭越，鉴者不得仅据此以为疑也。百姓取龙象并非僭权，而百官握龙柄也合古规。相传太嗥伏羲时有龙瑞，故以龙命官。《左传?昭十七年》，“太嗥氏以龙纪，故为龙师而龙名。”《汉书？百官公卿表?序九“宓羲龙师名官。”《注九“

4、应劭曰：'师者，长也，以龙纪其官长，故为龙师。春官为青龙，夏官为赤龙，秋官为口龙，冬官为黑龙，屮官为黄龙。"若清官窑以龙纹?D供王室日用，并以色彩等差配合王族品第，是亦冇來历也。《明史?舆服志》载洪武二十四年律定“公、侯、驸马、伯服，绣麒麟、白泽。文官一品仙鹤、二站锦鸡、三站孔雀、四甜云雁、五甜白鹏、六品鹭鸳、七品〔霸湍、八品黄鹏、九品鹤鹑；杂职练鹊；风宪官獺席。武官一品二品狮子、三品四品虎豹、五品熊黑、六品七品彪、八品犀牛、九品海马”云云，取象喻德各具定规。又载天顺二年律定官民衣服不得用蟒龙云云，则知古代龙饰应用耍亦视场合立规矩，今人非可一

5、概而论是否。但如上述官吏所饰鸟兽纹，也或有饰于御器者。（图3：汉代龙纹陶砖。图4：宋代青白瓷龙塑水滴，及明代中后期民窑罐青花龙纹片段。）蛇腹牛首，“三停九似”审真龙夫伏羲蛇身人首，已证蛇图腾开龙崇拜风气之先。晋人王嘉《拾遗记》:有神蛇身人面，即羲皇，示禹八卦图并授玉简，禹执此简而治水云云，则蛇图腾事迹由此可推。早先文载，龙蛇常并举，于是由蛇而龙之演变尚可晓矣。《易？系辞庆“龙蛇之蛰，以存身也/系以蛇之蛰伏比龙身隐退。《汉书?扬雄传》：“以为君子得时则大行，不得时则龙蛇与上句大意同。又李口《草书歌》又以龙蛇两相随：“？u?u如闻鬼神警，时时只见

6、龙蛇走。”比照瓷器，元青花绘龙或如蛇状，诚非杜撰，其形与汉画像砖伏羲图之蛇象即近似，以致后世龙图也必蛇腹。然龙象非出写实，乃综合诸象为一象焉，即西方美学所喻“不合法的结婚与离婚”（培根言）之艺术构成者。而鉴辨古龙之方，更可拆开整体，审其局部如鼻、角、须、爪、鳞、身、尾等，因以上各部分Z赋形历来多变迁，各朝自有时样可供对勘。唐伯虎《六如居士画谱》引宋人董羽：“画龙者，得神气之道也，神犹母也，气犹子也，以神召气，以母召子，孰敢不致。所以上飞于天，晦隔层云，下潜于渊，深入无底，人不可得而见也，古今图画者固难推其形貌。其状乃分三停九似而已：自首至项，

7、自项至腹，自腹至尾，三停也；九似者，头似牛，嘴似驴，眼似虾，角似鹿，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤，是名为九似也。”此乃化整为零之画诀，是亦审鉴可借之妙法。即便如龙之须发，也历朝变形，或繁或疏，或竖或披，或怒或柔，其样式都随时俗异写，更何况“九似”之处。耿宝昌《明清瓷器鉴定》言明青花与五彩曾及此：“前期所画龙纹状多凶猛，一般为比目眼，猪形咀，怒发前冲，爪部团成圆形，有三、四、五爪Z不等，很是犀利、苍劲。有腾空、行走、飞舞、翘首、回望等多种形象，大有叱咤风云，不可一世之感。晩期龙纹有苍老之态，与前期不可同日而语。”又先前孙瀛洲先生《元明

8、清瓷器的鉴定》言元青花龙凤、麒麟纹审鉴,亦止与“三停九似”法暗合：”这一时期龙纹的主要特征是：细颈、疏发、蛇尾，发、角向上，两眼平正，以三爪居多（亦有四爪、五爪者，