“位”与社会秩序的重建

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1、“位”与社会秩序的重建摘要：荀子试图以儒家价值体系重建社会秩序，主张通过对“位”的强调来完成从天下无道到天下有道的转变，实现社会政治秩序从混乱无序到稳定有序。在荀子的政治哲学中，“位”具有三个层次的涵义：一是处于一定社会关系中的“地位”“职位”等；二是与职位相对应的制度、规范等；三是一种各居其位、各守其分，从而达到“万物得宜”之理想状态的哲学思想。“位”虽不同,但“位”皆有“分”,每一“分”皆有异于他者的完满自足之价值。各安其位，各守其分，则每一个体都能在其安位守分的主体实践中实现人生价值与意义，社会政治也会和谐稳定有序运

2、行。关键词：荀子；"位"；社会秩序作者简介：朱叶楠，中共上海市委党校哲学教研部、马克思主义与当代中国实践哲学研究中心讲师，哲学博士春秋战国时期，中国遭受前所未有的历史大变动，周王朝的统治岌岌可危，各诸侯国之间征伐不断，连年战争导致社会动荡，社会秩序极其混乱，人民痛苦不堪。由周公所制定的一整套礼乐文化制度遭到怀疑、否定和破坏，出现了孔子所讲的“礼坏乐崩”的混乱局面。为了结束长期的战乱，使百姓脱离战争之苦，诸子百家们纷纷著书立说，对现实的社会处境进行反思，并试图找出一条解决社会动荡恢复统一和平的道路。儒家作为当时的显学，对这一

3、问题也进行了深刻和系统的思考，“位”与社会秩序的重建这一问题就是在这样的历史背景中被提出的。一、荀子论“位”之三层涵义作为儒家学派的创始人，孔子一生都在为周礼的复兴而奔波忙碌，终生的奋斗目标就是建立一个“东周”。周礼，是西周初年由周公所创立的一整套礼乐文化制度，主张每个人都应该以“礼”作为行为准则和生活方式，规定人与人之间有一定的等级差别，不同等级之间的人们所处的“位”是不同的，所适用的“礼”也是不同的，这样就有利于维护社会各个等级之间的稳定秩序，有利于社会的和平安定。但是，到了春秋战国时期，随着实力的增强，各诸侯国已经不

4、再满足于当前的政治地位，对周王室统治的合法性产生怀疑，进而对维护周王朝统治秩序的礼乐制度即周礼产生怀疑、否定，由此造成在社会政治生活的各个层面出现了不合“周礼”即“出位”的现象。孔子认为，社会的动荡不安缘于人们对周礼的抛弃，只要做到“君君，臣臣，父父，子子”，处于不同社会地位与伦理谱系中的人们安守本位，努力做好自己本分之事，那么社会秩序就会恢复正常有序，战乱就会得到彻底平息。导致社会动荡的原因就是为人臣子不守周礼不安于本位，所以才会发生弑君弑父的禽兽行径。以孔子继承人自居的荀子也特别重视“位”，明确提出“位”对于实现儒家王

5、道政治理想具有十分重要的作用。荀子追求的理想人格是“圣王”，他指出：“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。”[1]所以“圣王”包括两个层面的规定性：一为圣，一为王。“圣”是人伦之至极，是道德之楷模，是达到最高精神境界之人。儒家以“圣”为终身奋斗目标，荀子主张“学以致圣人”，学习、修身的终极诉求是成圣。“王”是拥有最高政治权位之人，与法度等政治设施相联系。“圣王”即“圣”与“王”的结合,是“德”与“位”的统一，如果两者不能结合，则如后

6、来的《中庸》所说“虽有其位，苟无其❷裕❷不敢作礼乐焉；虽有其德,苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”[2]欲将儒家政治理想推行天下，必须具备高尚的德性与完美的人格，但仅仅靠此还不足够，拥有一定之“位”是其理想得以实现的必备条件。荀子用譬喻的方式说明此问题：“造父者，天下之善御也，无御马则无所见其能。羿，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。”[1]大儒虽有调一天下之能，但无百里之地，没有供其施展能力与才华之平台，也是不会取得什么成就的。荀子不仅重视作为外在条件之“位”，更强调不同之位的

7、区分，主张居于不同之“位”上的❷❷体能够明确分际，辨清等级，各守其职，各尽其责，从而实现社会均平，政治稳定。如果没有“位”的区分，任由”人生而好利”的欲望发展，则一定会导致争夺混乱，所以不同之“位”的区分是必要和必需的。个体以其所居之位为其自身的规定性，各安其位，各守其分，这样就可以保证社会政治生活的秩序性和稳定性，实现人与人之间、人与群体之间、人与社会之间关系的和谐、融洽、有序、稳定。再进一步，儒家对于“位”的解释，不单单是在政治伦理领域加以阐释说明的。如果单从这方面论证“位”思想的话,其解释能力十分有限，因为社会上已经

8、存在很多乱臣贼子弑君弑父的“出位,现象。仅从近似功利的角度来加以论证的话,第一，从现实上来讲，乱臣贼子在当时出于自己的私利和贪欲而行不轨篡逆之事，结果没有得到相应的惩罚，而且还获得了更多的权势、土地和百姓；第二，从理论上来讲，这种目的论的阐释本身就不能使人完全信服。安守本位的原因是可以实现政治社会生活的