文化诗学理论与实践的双向建构

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1、万方数据2010年第3期(总第77期)漳州师范学院学报(哲学社会科学麓)JOUBNALOFZHANGZHOUNORMALUNIVERSITYtq。hilosophy＆SocialSciences)No．3．20lOGeneralNo．77文化诗学：理论与实践的双向建构李圣传(漳州师范学院中文系，福建漳州363000)(摘要】文化诗学在我国作为一种文学新论的提倡，是西方话语嫁接后的本土再实践，是中国传统文化和文论的激活与再生。是文学理论自身发展的现实需求。在历史现实基础、学理建构的思路及学理要义的认识等方面中西文化诗学均存在一定差异。而作为一种实践模式的运作．文化诗学关键在于双向建

2、构中激活待统。其要点在于：重建语境．再现诗意的自觉追求；让古与今．继承与创新形成张力，促成“通变”；积极主动参与到世界文化多元共存与重组的新格局中。(关键词】文化诗学；理论建构；实践运作；双向建构；激活传统中图分类号：110-03文献标识码：A文章编号：1004-468X(2010)03-6㈨6“文化诗学”研究从孕育到萌芽。再到当下研究的日益高涨。已悄然走过三十年的历程。“文化诗学”这一理论标签最先发难于西方。由美国加州大学洛杉矶分校教授斯蒂芬·格林布拉特(StephenGreenblatt)于1986年9月4日在西澳大利亚大学《通向一种文化诗学》的演讲中正式提出，其目的是为了修

3、正并明晰早年提出的“新历史主义”口号。与此同时，国内学者也于90年代初开始将研究的视角伸向文化诗学。曹旭(《流水与情思的系谱》，《名作与欣赏)1990年第6期)、彭兆荣(《贵州文学分析的“文化诗学”视角》，《山花)1991年第6期)、刘庆璋(《简单化思维模式的谬误》，《江海学刊)1994年第5期)、蒋述卓(《走文化诗学之路一关于第三种批评的构想》，《当代人)1995年第4期)、林继中(《杜诗学一民族的文化诗学》，《杜甫研究学刊)1995年第4期)、李春青(《：中国文化诗学论纲一对古代文论研究方法的一种构想》，《文学评论)1996年第2期)、童庆炳(《文化诗学是可能的>，《江海学刊

4、)1999年第5期)等一批学者均先后撰文。去思考“文化诗学”这一崭新命题的内涵与外延．去探讨文化诗学的理论特色、学术空间和研究方法。新世纪以来。文化诗学研究尤其受到诸多学者们的关注。大量学人的加入。不仅使文化诗学这一研究课题焕发出无穷的活力．还无形中凝聚成一股股不同研究倾向的学术群落。这一群落中主要包括：(1)以童庆炳教授为首的北京师范大学文艺学研究中心学者群。他们偏重民族传统的诗学理论观念。力图阐释古文论的现代意义；(2)以蒋述卓教授为首的暨南大学学者群．他们主张西方哲学化批评与中国诗化批评的结合．侧重中西比较诗学的研究；(3)以刘庆璋、林继中教授为首的漳州师范学院学者群。他们

5、既关注理论的建构又重视实践研究．力图建构起一套中国特色的文化诗学话语体系，并能通过对异质文化的吸纳。激发传统文化与诗学的通变；(4)以王岳川、盛宁、张进等为代表的新历史主义理论阐释学者群，他们均以跨异质文化的视角，对西方新历史主义的产生语境、理论来源、学科性质及研究方法等进行深刻细致的梳理和阐释；(5)以赵敏俐、陶东风教授为代表的首都师范大学诗歌研究中心学者群，他们既偏重传统诗学的阐释，还积极转向当下文化现象的关注。值得着重阐明的是，以刘庆璋、林继中教授为【较撬日期】20I乎—07—25【作者简介】李圣传(1985。)．男．江西省吉安县人．漳州师蓖学院在读#i士Of究生。·64·

6、万方数据李圣传：文化诗肇：理论与实践的双向建构第3期首的漳州师范学院学者群从着手“文化诗学”的构想到召开“全国第一次文化诗学学术研讨会”(2000年11月)再到当下，已经历经两代人。历时达15年之久。尽管受到西方新历史主义文化诗学的启发，然而，无论在理论内涵还是实践操作上，他们均与西方格氏所倡导的“文化诗学”存在本质的差异。并非像有学者所言以刘庆璋为首的学术群体所关注的文化诗学“是承新历史主义文化诗学而来”、“是从美国已有的‘文化诗学’那里拿来的”、“以美国新历史主义文化诗学为宗”【¨。作为西方话语嫁接后的本土再实践，刘庆璋、林继中等一批学者倡导的文化诗学研究仍然是立足本土、关注

7、现实，强调中西文化互涵互构后的相互阐发，力求在双向建构中激活传统文化与诗学的通变。从发表的一系列相关专著和论文来看，刘庆璋、林继中、祖国颂、李晓宁等学者所研究倡导的“文化诗学”已经初步形成一套颇具规模的诗学框架。一、文化诗学的理论建构在文化诗学产生的语境上．刘庆璋教授认为：“文化诗学作为一种理论问世，首先是新时代情势需求的产物．是文艺界学人从文论的高度对时代的呼唤作出的有创意的回答。”圜的确。文化诗学作为一种兴起不久的研究方法，并能在20世纪90年代后期爆发，引起国内学者的高度重