中国美学范畴与传统文化一

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1、中国美学范畴与传统文化一、情景交融美羊、大、皇黄帝登位德不及远仓颉造字惊天地泣鬼神天地之间九州化神州美大相近皇大相同始王天下人是一个特殊的个体，并且正因为他的特殊性，使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物；同样地，他也是总体，是个观念的总体，被思考和被感知的社会的、自为的主体存在，正如他在现实中即作为对社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样！——马克思夫天下之所尊者，富贵、寿、善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、声音也！——庄子五色令人目盲五音令人耳聋——老子以道制欲——《荀子》情景交融、物我同

2、一仁者乐山知者乐水——孔子知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——︽论语•庸也︾夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；刚而不屈，义也。——︽荀子︾岁寒然后知松柏之后凋也！——《论语·子罕》知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。——朱熹感兑上：少女、泽；下艮：少男，山。柔上而刚下咸、亨、利、贞，取女吉。“咸”，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说（悦），男下女上，是以“亨，利贞。娶女，吉”也。天地感而万物生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情

3、可见矣。——《彖》传咸，感也。此卦服从人伦之始，夫妇之义，必须男女共相感应。——︽周易正义︾︽易︾之咸，见夫妇。夫妇之道不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。——︽荀子•大略︾有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。——︽易传•序卦︾凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。——︽乐记•乐本︾在审美理论中，“物”有三义：一、指生活中的关照对象；二、指创作中的内化对象；三、指作品中描写的事物。竹秋晨之竹

4、眼中之竹胸中之竹手中之竹景天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并！——谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》景状入诗兼入画，言情不尽恨无才。——《冬目》文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生事实为主，后者则吾人对比种事实之精神的态度也。——王国维《文学小言》水流心不竞，云在意俱迟。——《江亭》景中之情卷帘唯白水，隐几亦青山。——《闷》情中之景感时花溅泪，恨别鸟惊心。——《春望》景情相触而莫分也白首多年疾，秋秋风昨夜凉；高风下木叶，永夜揽貂裘；——《潭州送韦员外迢牧韶州》一句景、一句情也情无景不发，景无情不生。情、景名为二，而实

5、不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景、景中情。——《姜斋诗话》卷二诗人之兴，感悟而作。——王寿延（汉）睹物兴情江山满怀合而生兴须屏绝事务专任情兴——王昌龄︽诗格︾吾本乘兴而行，兴尽而反，何必见戴。——︽世说新语•任誕︾兴者，情也，谓外感于物，内动于情情不可遏，故曰兴。——题名贾岛《二南密旨》愁极本凭诗遣兴，诗成吟咏转凄凉。——杜甫︽至后︾伦者，序也、义也、善也。子谓︽韶︾：尽美矣，也尽善也。谓︽武︾：尽美矣，未尽善也。——︽论语︾