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1、47中国哲学中国哲学的本体概念与本体论向!世!陵在中国哲学论域中,本体一词的使用相当广泛。作为基本的哲学概念,本体不是舶来品。打破沙锅纹(问)到底的一般思维特性,使中国人考虑事物也想知道它是什么和为什么∀∀∀这包括它产生的来源、本性和存在的根据等等。但是,由于它们属于本初、抽象和常住不灭的存在,超出了直接经验的范围,于是就需要某种能反映和表达它们的认识手段,本、体及其合成词本体概念也就应运而生。本体概念的产生不是一蹴而就的,它有一个逐渐被纯化的过程。在上千年的发展中,本体的蕴涵是丰富多彩的#,但万变不离其宗,它总是属
2、于基础的、本来的、潜藏的、根本的和不变的一方。由此,产生了对本体与其对立方的地位、作用、意义及其隐显、微著等关系的思考,这便是中国哲学中原创性的本体概念和本体论的成果。一、本体一词的出现与意义的拓展本体概念的出现和使用,有一个历史的过程。在这一过程中,一个普通的汉语双音词,逐步变形为哲学的根本概念,并最终成为中国哲学理论体系中不可或缺的范畴。1.本体的出现与含义本体一词,早在汉代的象数易学中就已出现,西汉京房的∃易传%可能是本体最早的使用者。京房的本体是指由纯阳爻和纯阴爻构成的乾坤本初卦体。如他解艮卦说:乾分三阳为长中少,至艮为少
3、男。本体属阳,阳极则止,反生阴象。(∃京氏易传解读艮%,第473页)乾卦三阳爻,分初爻为震长男,分二爻为坎中男,分三爻为艮少男,艮之本体为乾阳,但到艮卦时阳尽而止,反生阴象。阳体与阴象之间是反的关系,但相反正相成,极止的本体与生长的阴象之间,既是时间上的前后因果,也是空间上的潜藏与现实的关系。由此,本体的创设提供了一种基准,以此为据,现实世界的生长变化就能够得到判定,从而满足人们探索未知世界的理论需要。本体在内由本与体合成&,在外则与象密切相关。但因象容易执着于外#实际上,西方哲学的本体概念同样是多义性的。(参见∃西方哲学英汉
4、对照词典%,第690-691、963-966页)近些年,中国哲学界围绕Sein或being应该译成存在或存有,在、有或是,以及与之相关的ontology应译成本体论还是是论等,展开了热烈的讨论。这种讨论除了其他因素外,与西方哲学家对Sein和being的不同理解也有一定的关系。(参见童世骏,第34页)&本体之所以由本与体合成,在于二者含义本来就关联。∃周易系辞下%既言刚柔者,立本者也,又言阴阳合德,而刚柔有体;刚柔立本与刚柔有体语意近似,指阴阳为封之本、体。48∃哲学研究%2010年第9期部迹象,为强化本体
5、,又出现了正象、本象之说。京房在推演未济卦时称:阴阳二位,各复本体,六爻交互,异于正象。三国吴陆绩注解说:离炎上,坎务下,二象不合。各殊阴阳交纳,是以异于本象也。(∃京氏易传解读未济%,第503页)未济卦由上离下坎构成,虽然九二、六五世应得位,离坎复归于乾坤本体,但由于离火炎上而坎水润下,六爻运动造成的是阴阳二象的殊途不交,从而异于水火二象坎离相纳的本象或正象(如既济卦象)。作为立位见隔,睽于上下(同上)的未济卦的卦象,就只能属于与本象相反的异象。因此,本象或正象的重点,显然不在象而在本(本初)、在正(基准);
6、本与象之间,实际构成为中国哲学最初的本体与现象的关系。东汉以后,易学家仍通行以乾坤阴阳说本体,但又附加了新的含义。如荀爽解否卦九五爻辞系于包桑说:包者,乾坤相包也;桑者,上玄下黃,以象乾坤也。乾职在上,坤体在下,虽欲消乾,系其本体,不能亡也。(李道平,第178页)本体首先是实体,此即上乾下坤相互包覆的卦体。以桑树作譬,其树上体叶青而下体干黄,象征乾天(色玄)与坤地(色黄)。二体的关系,是坤体势力向上而有可能侵蚀乾,但乾体或本体因其自身维系牢固,故不会受到坤体侵蚀作用的损害,本体具有常住不亡的性质。同时,本体自身的常住性并不影响变化或交易
7、的进行。姚信解释上离下艮的旅卦说:此本否卦,三五交易,去其本体,故曰客旅。(同上,第490页)旅卦由否卦的六三爻与九五爻相交互易而来。然而一旦交易,就离开了本体,而成为只能暂时寓居的客旅。在本体与客旅之间,贯穿的正是常住性与变动性的关系。随着本体一词的创生,人们有了描述潜藏、本来、基准和常住不变等卦体(实体)属性和内涵的工具;这为古人深入现象世界内部去寻找其原因、根据等提供了语言的方便。2.本体在本土文化中意义的拓展魏晋南北朝时期,本体一词已逐渐拓展到不同的领域,其内涵更加丰富,并愈来愈具有哲学的韵味。#首先,由具体卦体到一般质料。魏晋名
8、士阮籍撰∃乐论%,阐释音乐在调节人的性情以至移风易俗中的重要性。但音乐的生发依赖于乐器的基础并受其制约:故
