有关范蠡身后评论评论

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1、·２７·史学月刊２０１１年第１０期·专题研究·有关范蠡身后评论的评论孟祥才［关键词］范蠡；身后评论；自我意识觉醒［摘要］范蠡是春秋末期中国政治舞台上一个功业盖世、谋略超群的伟大人物，在其身后，一直没有淡出人们的视野。不仅政治家、思想家、历史学家对他的评论连篇累牍，历代诗人歌咏他的诗文积案盈箱，而且更被戏剧家以各种剧种、剧目不断推到舞台上。由于人们所处的时代不同，地位有别，思想各异，因而对他的评价千差万别。不少人歌颂他的辉煌功业，大智大勇，赞扬他功成身退、激流勇退的卓异眼光和超群智谋。更有人倾慕他

2、事君时的忠贞执着，退隐时的淡定从容，携西施游三江五湖时的潇洒风流。但也有人批判他作为人臣不能忠君到底，作为同僚陷文种于绝境，不能作为臣子的楷模。还有人深文周纳，判定他带西施出走是为了避免“红颜迷主祸国”。而少数持“道隐”观点者则认为他作为一个“半路隐者”还不能彻底忘情于世俗的富贵利禄，所以不值得效法。其实，范蠡最值得肯定的是他的自主意识和独立人格，是他身上展示的“人”的自我意识的觉醒。范蠡是春秋末期中国政治舞台上一个功业退的大智慧，在《史记·田叔列传》中，他说：“夫盖世、智谋超群、思想卓异、性格

3、独特的人物，因月满则亏，物盛则衰，天地之常也。知进而不知而在他身后，也一直没有淡出政治家、思想家、历退，久乘富贵，祸积文祟。故范蠡之去越，辞不受史学家和文学家的视野。不仅政治家和思想家官位，名传后世，万岁不忘，岂可及哉！后进者慎对他的评论连篇累牍，历代诗人歌咏他的诗词积戒之。”刘向同样赞颂范蠡以义合、以义退的人生案盈箱，而且更被文学家，尤其是戏剧家以各种决策：剧种和剧目不断推到舞台上，使他与那个可能并贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察不存在的绝代佳人西施姑娘演出了一幕幕荡气乎治乱之纪，审

4、乎人情知所去就，故虽穷不处亡国回肠、缠绵悱恻的爱情佳剧。这种情况之所以屡之势，虽贫不受汙君之禄。是以太公年七十而不自达，孙叔敖三去相而不自悔，何则？不强合非其人屡出现，原因在于，一是范蠡的确是春秋末期中也。太公一合于周而侯七百余岁，孙叔敖一合于楚国政治舞台上顶尖级的人物，他的活动构成了时而封十世。大夫种存亡越而霸，勾践赐死于前；李代的热点，影响着当时历史的走向。二是范蠡事斯积功于秦而卒被五刑。尽忠忧君身危安国，其功迹本身就具有很强的传奇性，有着巨大的想象空一也。或以封侯而不绝，或以赐死而被刑，所

5、慕所间，文学家，尤其是戏剧家可以在这里放胆驰骋由异也。故箕子弃国而徉狂，范蠡去越而易名，智自己形象思维的不羁之马。过去君，弟而更姓，皆见达识微而仁能去富，势以避萌生之祸者也②。一显然，在司马迁、褚少孙和刘向的心目中，臣子有唐朝以前，思想家和史学家对范蠡的评价基着自己的独立人格和自由意志，他们有权“择木本上是肯定和赞扬的。如司马迁就将他与勾践而栖”，可以、而且应该有权选择自己适意的君并列，作为主明臣忠的双子星座加以歌颂：主。对君主是“智忠”而非“愚忠”，合则留，不合太史公曰：禹之功大矣，渐九川，定

6、九州，至于则去，没有必要“一棵树上吊死”。在司马迁等人今诸夏艾安。及苖裔勾践，苦身焦思，终灭强吴，北的潜意识里，孟子君臣对等、君臣各有权力和互观兵中国，以尊周室，号称霸王。勾践可不谓贤哉！盖有禹之遗烈焉。范蠡三迁皆有荣名，名垂后世，①《史记·越王勾践世家》，中华书局１９５９年版，第１７５６臣主若此，欲毋显得乎①？页。为《史记》做补编的褚少孙更是赞扬范蠡功成身②刘向：《说苑》卷一七《杂言》，文渊阁四库全书本。·２８·相承担义务的观念还占有一席之地，对君主绝对投勾践之剑也，勾践何过哉？予所谓为人谋而

7、不忠忠诚，任何情况下都必须一死报君王的伦理观念者，其在于此也①。还没有生根，死扎下去。司马迁等人能够如此认这里，范蠡被韩愈认定为“为人谋而不忠”的典识范蠡，是因为汉代去古未远，春秋战国思想界型，原因就在于范蠡违背了“君存与存，君亡与“百家争鸣”的流风余韵还影响着相当一部分知亡”的臣子道德，是一个“有匡君之智，而无事君识分子的思维，“士为知己者死”的观念还盘踞在之义”的大义有亏的臣子。按照韩愈的逻辑，范不少人的头脑中。君主作为一个服务对象，可以蠡一旦做了勾践的臣子，他就是一劳永逸地卖身是知己者，也

8、可以是非知己者，非知己者的君主于勾践，任凭勾践生杀予夺，范蠡都应该甘之如就不是臣子为之而死的对象。在他们看来，勾践饴。勾践最后要他的脑袋，他也只能甘心情愿地还不是范蠡的知己者，至少在越国灭吴后，他已“引颈就戮”，口中还要高唱“臣罪当诛兮，天王圣经不再是范蠡的知己者。范蠡在勾践最艰难的明”。看来，在韩愈心中，臣子的奴隶道德意识何时候不仅没有离他而去，而且还尽上自己最大的止应该融化在血液里，简直是必须沦肌浃髓，渗努力帮助他完成了复国灭吴的伟业，就算他是知透到骨节中了。另一个唐宋八大家的代表人物己者，