中国传统文化与现代经济发展

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1、·传统与现实问题研究《哲学研究》199在年第9期)中国传统文化与现代经济发展李存山中华民族在近代因经济落后而备受列强欺辱。为了发展经济,自立于世界民族之林,中,、、,华民族曾经一步一步地向西方学习船坚炮利学习科学技术民主政体思想文化乃至不,”。惜对自己固有的文化进行无情的批判和重估甚而提出了代全盘西化的口号在这一切的,,背后鼓舞着中华民族如此行为的深层动机是什么?当急切奋斗的心情冷静下来进行更为,,,深入的思考的时候我们不能不说这正是中国传统文化中所包含的那种民族自强的精神那,。种面对现实的理性态度那种注重民生日用而不寄托于虚渺天国的

2、入世的价值取向,,今天当中华民族正在为实现有中国特色的社会主义现代化而努力奋斗的时候在西方“”,兴起了所谓后现代主义对西方现代化的批判思潮或隐或显地出现了一些向东方文化靠,;拢的因素当世界经济普遍出现发展缓慢和衰退的不景气的时候东亚的几个曾受中国传统文化影响的国家和地区却仍在保持着快速发展、后来居上的势头。这些为我们评估中国传统文化与现代经济发展的关系,以及探讨中国传统文化是否能医治和避免现代化过程中会出现,。的某些弊病提供了可资借鉴的新的背景,在评估中国传统文化与现代经济发展的关系之前我们有必要对中国传统文化与中国古代经济发展的关系

3、作一简要的分析。一与西方的古希腊文化重视知识、中世纪文化被宗教所笼罩相比,中国传统文化的一个突。“,,”,出特色是把道德置于首要的位置这一特色在所谓殷人尊神率民以事神先鬼而后礼“,,”·。周人尊礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉(《礼记表记》)的变化中已经初步形成,,春秋时期对道德的重视进一步压倒了对鬼神的信仰而自然哲学的兴起则在理论上构成了。《》文公七年记载晋都缺的言论:“。、、、、对宗教的否定左传说六府三事谓之九功水火金木土、谷,;、利用、,。”“”之说是“”谓之六府正德厚生谓之三事六府在五行观念的基础上强调了农,“”。业生产的重要三

4、事之说则正体现了当时文化发展的基本内涵张岱年先生在“”:“,;,《论中国文化的基本精神》一文中对三事作了简明的解释正德端正品德利用便;,。正德是提高精神生活,、利器用(用指工具器物之类)厚生丰富生活利用厚生是提高物。”:“、、质生活他在引用了《左传》成公十六年和襄公二十八年的有关史料后又说晋楚齐、、,。‘’三国的贵族都谈到正德利用厚生可见这是当时比较流行的思想三事之说兼重物质生活和精神生活,。”(《玄儒评林》,湖1985,231是比较全面的观点南人民出版社年版第一232页)“”,“”。《左传》襄公二春秋时期除了三事之说外还有三不朽之说

5、十四年载鲁叔孙豹:“,,,。,。”的言论豹闻之大上有立德其次有立功其次有立言久不废此之谓不朽关于“”,“、”。,;立功旧注以禹樱当之禹疏导江河救民于水患樱则相传是农业生产的发明者·:“”)。,“”。“”(《吕氏春秋君守》后租作稼可见立功也主要是就物质生活而言三事之说“”“”,“”,和三不朽之说都把德置于首位但在德之下又都没有忽视物质的生产和生活这应该说是中国文化发展中的一种健康形态。,“”·儒家学说把对道德的重视更加强化了但孔子也曾有先富后教的言论(见《论语子。“”:“,,路)}孟子在向齐宣王讲述其仁政思想时说明君制民之产必使仰足以事

6、父母俯,,,,。”·足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡然后驱而之善故民之从之也轻(《孟子梁“”。:“,。”(惠王上》)这也是在讲先富后教春秋时期的管仲曾说凡治国之道必先富民《管·“,。”(·“”子治国》)仓察实则知礼节衣食足则知荣辱《管子牡民》)把富民作为道德教,。,,化的基础孔孟对这一合理的思想有所吸收当然他们最根本的思想仍是强调道德教化如“民信”“”,丫‘”“”,孔子把之看得比足食更为重要倘若在信与食之间不得已去掉一个那么就是“”(见《论语·颜。“”。去食渊》)孟子思想中亦有较强的重义轻利的倾向《易大传·:“,。”:“,系辞上》云备

7、物致用立成器以为天下利《系辞下》云精义入神以;,。,。”“”。致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也这显然与三事之说的观点相符,“,”,“”“”,“”,但从其利用安身以崇德看崇德不仅高于利用而且成为利用的目的这里已潜含着价值的天平进一步向道德倾斜的迹象。“,,,”,“道家主张虚其心实其腹弱其志强其骨(《老子》三章)在老子所理想的小”“,,,”。,国寡民社会中亦有甘其食美其服安其居乐其俗(《老子》八十章)的描述可见“”。,“道家思想中有厚生的因素但道家不主张使用和发展新的生产工具即所谓使有什伯”,“,”·,之器而不用(同上)认为有机械

8、者必有机事有机事者必有机心(《庄子天地》)于“”,。利用方面欠缺这是不利于中国古代经济发展的墨家、、。墨“”,法家阴阳家等都十分重视农业生产家一方面主张节用另一方面在科技。“”,主“”,。和生产工具的研究领域见长重视耕战