从《高青县志》篇目设计

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1、从《高青县志》篇目内容涉及到的一点想法 　　一个完整的书评包括介绍它，评价它，推荐它，也包括读后感之类。《高青县志》不仅印的好，而且在体例上也有创新之处，如第8篇第一章突出了农村经济体制改革，第11篇一章工业体制改革，人物中的专业人才表等。对比东北一些县，往往是从第二篇开始到第二十七篇(政法部门，经济部门)，几乎每一篇的开头都是“机构”介绍，使一部志书被编成了一部“政府机构介绍”；《高青县志》经济职能部门则很少述及，因而没有此类的不智之举。笔者读到《高青县志》“秃尾巴老李”的民间传说后更感到了这部志书

2、的价值，也感到特别亲切，不过东北地区叫“秃乙巴老李”。　　今天，在场的志界同仁对《高青县志》作了较全面地书评，我们这里主要针对其涉及《社会篇》内容和如何理解“精神文明”提出一点想法。　　一　　续志篇目各有千秋，如吉林省有些县志的社会内容设有方言、俗语、谚语、歇后语等。《高青县志》也不设社会篇，而是较好地将其规为民间文化列入文化编。可是,“社会”毕竟是社会。　　志界知道“社会”在动态发展的历史过程中存在，而要写好它有很多难题。由于“社会”一词有新旧两种含义：无论指祭祀社神的集会、某种密切结合的人群，或阶

3、层、团体，或马克思所指社会生产关系中的“社会”，不同角度的理解会使得所制定的篇目有很大不同。由于没能在对其概念有一个统一的界定，使得在新编第一届志书时，“社会”志是一个归属混乱、争议较大的部类。郑红波在《对五部新编续志的比较研究（下）》中认为，上轮修志中出现的问题和上轮志书质量普遍不高等情况，其核心还是在于修志人员本身素质不高，又无修志经验，使得上轮修志问题严重。在续志中，方志界仍对社会部类引起重视,就首先要回到对“社会”的理解上。　　如果按照辞海的解释，把社会理解成“以共同的生产劳动为基础的人类生活

4、共同体”，那么，它所包容的范围就大了，可是从旧志到新志,修志人都知道县志设置社会篇中的“社会”的概念是有特指的。从逻辑和县级志为一所记地方之全书出发，这就是它的原则，因此它特指的意义实社会应与经济、政治等平行排列，这在逻辑和文字上没有说不过去的。为此，中国地方史志协会于1982年编制了一个《新编县志基本篇目》，分大事记、概述、自然、政治、军事、文化、社会、人物、附录10编。这是新编地方志第一个设有社会篇的志书篇目。问题发生在对“社会”的理解及社会篇面涉及广、专业性强，难写、难统上。创新就更难。这使一些

5、县采取了回避态度。据管正信对首届修志近20部本届市、区、县志续修篇目的考察，不管是单独设篇还是设社会生活篇，其中多数市县志都设有社会篇。小篇体式的志书，中篇体式的志书中，都是想用“篇”减少麻烦，可事实上设民情风俗篇、方言民谣篇、社会保障篇等办法，或把社会风气、民情风俗、宗教道门、社会组织等类事物“不便分类记述”地集中起来贯以“社会生活”之名的办法，都没能真正统一对社会篇记述内容的进行良好把握。　　《社会篇》理应以社会为内容，但社会篇之下所记不可能是一个自然界以外人类活动的最广大领域的社会。而且，按照“

6、社会”一词在志书中的含义，它与经济、政治、文化等并不是统属关系，因此不是不能横排的。如果说能够与“社会”一词相比并对应的只有"自然"一词，那么按此逻辑文化概念不是更大吗?所以不设社会篇的志书，多把社会篇中所记内容大部分分散归入其它事类，如居民生活即归入经济篇中记述，而宗教、方言、风俗、歌谣、传说、陵园、墓碑等都在文化篇中记述。这就造成了大文化与其它小概念平行的逻辑混乱。事实上，虽然在历史发展中旧事物不断消亡，因此部分旧的词汇也随之消亡，但是有根本性和反应较大社会存在词汇的含义并不会随之消亡。　　王晖在

7、《社会部类志的篇目设置与编写要点》中，从方志设立《社会篇》是以社会学属性为基础的小社会的概念出发，认为“不能将志书常讲的自然与社会两大类的大概念来认识社会志。”对于小社会概念目前通行的分类原则的三种模式，其中大类有8类，中类有16类，小类有24类，他看到了无论哪种模式分类都有个“社会生活”类，而且，在社会志中不可能记述所有社会生活领域的社会现象，也只能记述其他学科分类和社会分工所不能完全统率的内容，那么，社会志的内容只应包括社会组织、社会事务、社会保障、社会风俗、社会问题、人口民族、宗族、宗教、人民生

8、活、人物、方言等。那么，以社会学的属性作为社会部类立志的基础，除人口、人物两类通常独立于社会志以外，社会志可分为“社会团体、社会事务、社会保障、人民生活、精神文明建设、社会问题、社会风俗”七大类，笔者认为这是很得体的。他还在同文中，将人民生活、社会问题、社会风俗三章并为“社会生活”志。仅就社会风俗而言，人所共知，续志所记的近20年间里，“新风”与“民情”有很多新的发展，城市扶贫济困、捐建希望工程等蔚然成风，外来的“情人节、父亲节、母亲节”新兴节日过得非常