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1、被自由误导的自由89被自由误导的自由赵汀阳/文提要:本文主要分析了自由以及表现为权利自由的政治哲学问题,其中着重批评了伯林的两种自由模式,试图论证,不自由切割为两种,将导致对自由的各种误解。所谓消极自由和积极自由只是同一种自由的两面,但伯林问题可以转换为消极权利和积极权利问题,这样就可以消除混乱。关键词:自由;权利;消极权利;积极权利;消极自由;积极自由中图分类号:D0文献标识码:A权利的深层问题表现为自由问题,权利无非意思是说,人人都必定愿意选择对自己好的事情,是获得合法承认的自由。只有深入自由问题才能可是人们往往缺乏关于
2、好事情的知识,因此难免够更清楚地理解权利问题。自由也有两个层次,不知好歹地做出错误选择,但无论如何,只要人形而上学意义上的自由和政治意义上的自由。这们知道了什么是真正好的,就肯定不会选择坏的两层意义虽然不同,但仍然密切相关。正是在自事情。苏格拉底这个问题显然制造了大麻烦,他由的复杂路径中,自由迷失了自身。自己苦恼的是找不到判别好坏的/真正的知识0,在形而上学意义上,自由是一个与必然性相而且那种真正的知识还未必存在,没准根本就没对的概念。它意味着:一个人在可能的条件下对有这样的知识。还有比苏格拉底的烦恼更麻烦的可能的事情做出自
3、我决定的选择。必然的事情就事情:什么是真正的知识很大程度上取决于什么是只有唯一选择而别无选择的事情,而可能的事被认为是真正的需要,需要(need)不一定都是情就是存在多种选择的事情。在可能选择的范围客观的,有时候与主观标准或主观意愿(want)内,一个人想要做x并且做了x,这是纯粹意义是不可分的,比如说,人们一般认为,好死不如上的自由。这种自由虽然符合人们对个人自主性赖活是真正的需要,可是文天祥就认为能够/照的直观,但其实暗含许多混乱之处。在/我想做汗青0才是真正的需要。还可以考虑与苏格拉底x就做了x0这一自由直观中,/想要
4、0是一个颇相反的情况:假定某人知道什么是他真正需要的,为混乱的问题,想要可以是主观意愿(want),也但是他仍然故意选择错误的事情,比如有人明明可以是客观需要(need)。据说主观意愿只是偏知道贪污难逃法律惩罚,但仍然选择了贪污。这好,而客观需要则是真实利益。在日常用法中,样是否算是自由的选择?假如按照德国先验哲学人们一般把自由与主观意愿联系在一起。假如就的标准,这当然不是自由的,因为他受到欲望的以主观意愿为准,那么,自由选择就有可能选择支配。但是先验哲学的这一理论很漂亮的自由是了实际上对自己不利的事情,比如有人自愿选择缺乏
5、意义的,假定只有超越了因果关系成为不受了吸毒。在这个意义上,自由意味着:我自愿想任何欲望支配的纯粹的人才有自由,这种自由也做x就做了x,无论x是正确的还是错误的。这种许是最彻底的,可也是无意义的,因为不存在这意义上的自由最充分地表现了一个人的完全独立样的人。如果没有纯粹的人,纯粹的自由又有什自主。但这种彻底的主观性蕴含着/选择错误的么用?所谓皮之不存毛将焉附,就是这个道理。权利0,这种自由就难免有些令人担心了。哲学喜欢编造一些纯粹的东西,都像庙中之神,苏格拉底早就指出:无人自愿犯错误。他的虽然威风,恨无灵验。即使那些推崇纯粹
6、的人的90世界哲学2008年第6期哲学家也都不是纯粹的人。创造了与此相匹配的/现代人的自由0,它表现有意义的自由概念是一个政治概念而不是一为:对于每个人来说,/自由是只受法律制约、个形而上学概念。形而上学意义上的自由或许具而不因某个人或若干人的专断意志受到某种方式有理论分析上的意义,但没有真实意义。超越了的逮捕、拘禁、处死或虐待的权利,它是每个人因果关系的自由仅仅属于神,几乎超越了因果关表达意见、选择并从事某一职业、支配甚至滥用系的人就是半神,可是无论是神还是半神都解释财产的权利,是不必经过许可、不必说明动机或不了人的生活,
7、所以与人无关。人们真正想搞清事由而迁徙的权利0,还有结社、信教、选择生楚的是决定着人的命运的政治意义上的自由,人活方式的权利,最后还有选举政府和官员、以申们并不奢望超越因果关系,而且乐意沉溺于欲望,诉、请愿等方式对政府施加影响的权利º。古代人们真正希望的是能够免于权力的支配,免于被虽然有民主,但由于没有保护个人的代议制(按他人所强制,因为被物的力量所支配并不是被奴照我们的分析,根本原因是古代还没有发明个役,而是被限制,被人的力量所支配才是被奴役。人),因此古代人的自由就很有些不同,贡斯当因此,人们真正所追求的自由是:一个人没
8、有受发现,古代人的自由是一种/集体性的自由0,到任何人或权力的强制而做了他想做的事情。当它表现为人们/以集体的方式直接行使完整主权然,在大多数情况下,一个人总有多种不能同时的若干部分,诸如在广场协商战争与和平问题,实现的意愿(wants)或者不能同时被满足的需要与外国政府缔结联盟,投票表决
