四宗宗义比较略记

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1、四宗宗义比较略记宗派定义有部不承认自证分而主张外境实有的宣说小乘宗义者，就是毗婆沙宗的定义。自证分即：一种心识对心识的向内执取、独立而没有随伴着其它心所的心王。经部宗主张自证分与外境二者真实存在的宣说小乘宗义者，就是经部宗的定义。经部宗和譬喻师二者同义词。唯识宗认许自证分、主张依他起真实存在，而不承认外境的宣说大乘宗义者，就是唯识宗的定义。唯识宗与唯心宗二者同义词。中观宗主张就胜义而言，没有丝毫真实存在的法的宣说大乘宗义者；亦即，主张诸法名言有、胜义无的宣说大乘宗派见者，就是中观宗的定义。中观宗与说无体

2、性宗二者同义词。各宗派内分派别有部从流传地域上，派别有三：l．迦湿弥罗派。2．日下派。3．中原派。从教义差异上，则分十八部。经部宗派别有二：1.随教行经部宗——尊奉《阿毗达磨俱舍论》。2.随理行经部宗——尊奉《七部量论》。唯识宗1.随教行唯识宗——主张八识，尊奉《瑜伽师地论》。内分二派：真相唯识派——即主张根识所现的立体物象，如其所现而存在。又内分三派：①能取所取等数派。②半卵对开派。③参杂无二派。假相唯识派——即主张根识所现的立体物象，如其所现而不存在。又内分二派：有垢派——即心体受无明习气的垢秽所染

3、污，或佛地虽离无明，但仍有外境有的错觉。无垢派——即心体不受无明习气的垢秽所染污，或佛地已离无明，也没有外境有的错觉。2．随理行唯识宗——主张六识，尊奉《七部量论》。亦分真相派与假相派，区分之理如上。中观宗自续派瑜伽行主张有自证分而不承认外境的中观宗，就是瑜伽行自续派的定义。经部行不承认自证分、且主张外境以自相而存在的中观宗，就是经部行自续派的定义。应成派不承认自证分、主张即使在名言中诸法也不以自相而存在的中观宗，就是应成派的定义。16二谛有部世俗谛：凡是某法，经过外力摧灭或由心识予以分解之后，执取该事

4、物的心便不再生起执取该事物的楖念，这样的法，称为世俗谛，如瓶子和念珠。胜义谛：凡是某法，经过外力摧灭或心识予以分别之后，执取该事物的心仍不会放弃执取该事物的概念，这样的法，称为胜义谛，例如：无方分微尘、无时分刹那心识及一切无为法。经部宗随教行同于有部。随理行世俗谛：某法必须唯依分别心、名言予以假立才能成立，为世俗谛。没有作用的法、世俗谛、共相、常法、无为法、虚假存在的法都同义。胜义谛：某法不必依分别心、名言予以假名安立，且堪能由正理观择而成立，为胜义谛。有作用的法、胜义谛、自相、无常法、有为法、真实存在

5、的法都同义。有作用，是指能够生起自果的作用。唯识宗世俗谛：名言量所对的境、所安立的境，就是世俗谛。世俗谛是虚假的，虚假的事物、世俗谛、名言谛都同义。世俗谛是依他起与遍计所执所摄之法。胜义谛：以观察胜义的理量所缘得之境，也可说以二现隐没之上亲证现量的所证品，或说胜义量所安立的境、所认知的境，就是胜义谛。胜义谛、空性、法性、圆成实性、真如都同义。胜义谛是圆成实性所摄之法。中观宗自续派世俗谛：在带有世俗显现及实有显现的二现的情况下，直观现量所通达的对象，就是世俗谛定义。例如：瓶就是世俗谛。世俗谛分为二类：1.

6、正世俗谛，如水。2.倒世俗谛，如阳焰现为水。胜义谛：在二现隐没的情况下，直观现量所通达的对象，就是胜义谛。例如：瓶非真实存在，就是胜义谛。胜义谛，广分为十六种空性；略分四种空性。应成派世俗谛：凡是由名言量所寻找的、所安立的法，并且彼量心观待法时，成为名言量，彼法即是世俗谛，例如瓶是世俗谛。胜义谛：凡是由观择究竟之量所量得的事物，并且彼量心观待彼法时，成为胜义量，彼法即是胜义谛，例如瓶的空性是胜义谛。各宗安立诸法之理16有部主张由无方分微尘累积成粗分外境，故先有实有外境，再生起执取实有外境的心。经部宗同于

7、有部。唯识宗主张诸法非由无方分微尘所累积成境，乃由内心习气为近取因成熟而显现境，依心体而有，心境同体。故诸法的存在，其不共因是心识习气，共因为各自之因缘，如苗芽的成立，不共因为心识习气，共因为种子，俱作缘为水份等，如此才成立苗芽。中观宗自续派主张诸法二聚和合而有，并且诸法唯识所现，是瑜伽行自续派的安立诸法之理。主张诸法二聚和合而有，并且诸法非唯识所现，是经部行自续派的安立诸法之理。应成派主张诸法唯名假立而有。例如此为桌子，必须有一予以安立的名言，才会生起此为桌子之想。此派认许唯由分别心予以假名安立，唯识

8、宗则许由心体习气成熟所成立，二者不同。各宗所许遮破断常二边、安立中道之义有部因为主张诸有为法的因果缘起，故谓遮破断常二边，亦即：有恒常不变的造业者为常边，及根本无因果或四谛为断边。因此，遮破因果恒常不变的常边、与根本无因果的断边，即是中道。果生时因已灭，因此脱离常边；因结束时果出生，所以脱离断边。经部宗因为主张诸有为法不断流转相续，并刹那坏灭，故其非相续不断为断边，非刹那坏灭为常边。因此，遮破诸有为法非刹那刹那坏灭的常边、与非相续不断的断边