中国古塔的起源

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1、中国古塔的起源    公元一世纪前后，印度的窣堵波随着佛教传入中国，“塔”字也应运而生（塔字既象形，又涵盖了stupa的音与义，从“土”旁，含有封土之下埋有尸骨或“舍利”之意）。然而，中国并没有滋生印度佛教的社会土壤，佛教只好依附传统的礼制祠祀，佛塔也和古典的楼阁台榭结合起来，“上悬铜串九重，下为重楼阁道”；即在多层的楼阁顶加上一个有九层相轮的塔刹。（三国时，窄融在徐州大建佛寺，寺中造塔，塔的形式是塔顶“上悬铜窣九重，下为重楼阁道”。）    汉魏时已有了造塔的制度，《魏书·释老志》云：九宫塔制度、犹依、天竺旧状而重构之，从一级至三、

2、五、七、九。 “天全旧状”指的就是印度的窣堵波，“重构之”即为相叠多层的木楼亭阁。可见木楼亭阁顶上放置串堵波，就是那个时期佛塔的基本形式。    和中国人一样，印度人也认为天是圆的，地是方的，所以那半圆形的窣堵波代表了佛教的宇宙观。传入中国后的佛塔，中国人却把原来坐落在地上的“天”真正高高举到了天上，下面便以方形平面的楼阁来支撑，这是中国人“天圆地方”宇宙观的体现。    不仅如此，在中国人眼里，佛也具有人性，佛所居住的塔也被赋予世俗生活的内容。佛塔的第二个变化就是原来埋藏佛骨的阴森的地宫走上了地面，变成了“寺”。所以在中国往往寺与塔

3、建在一起，有塔便有寺。古老宫殿式的寺庙平面展开，既是供奉佛祖的神殿，又可居可游；而那孤高耸天的佛塔，以它巨大超人的空间体量，打破传统古典建筑平缓坦然的空间序列，既是佛陀“涅磐”神圣的象征，又成了风景胜地的标志。“雁塔题名”成为历代文人登临咏怀的风流雅事；钱塘江边的六合塔，成了江船夜行的航标；河北开元寺的料敌塔使佛塔兼有军事作用；居庸关过街塔，下面不仅车马行人可以穿行，凡人经过即是对佛进行一次顶礼；有的地方甚至建塔镇妖以免除灾难，于是佛塔又变成风水塔。颇具意味的变化是，中国人把印度窣堵波那种指向神秘苍弯的象征形象，只是作为一种标记而束之

4、高阁，塔刹以下楼阁则赋予现实人生、清醒实用的理性内容。所以中国的佛塔是“人”的建筑，而不是“神”的灵境（王世仁《塔的人情味》，载《美学》第四期）。    在千姿百态的中国佛塔中，不论是密檐塔，还是楼阁塔，风水塔还是文峰塔，细细观察的人总会发现，塔的层数皆为奇数，单层、三层、五层、……十三层、十五层、十七层，偶数层的塔极罕见，连塔刹相轮也不例外。而培的平面智为偶数边形，如四角、六角、八角、十二角塔等，绝对没有奇数边的平面形式。除了构造上的原因外，其构思乃出于中国阴阳对立统一的宇宙观。数字在中国除了它的运算功能外，还被赋予哲学的意义。数字

5、有奇有偶，有阴有阳。天数奇数，为阳数，生数；地数偶数，为阴数，成数。天在上，是圆的，向高发展要用天奇数；地在下，是方的，平面展开要用地偶数，这是中国人对数的讲究。天覆地载，高天厚地，天地合一，“所以成变化而行鬼神”，方才有“博厚配天，高明配地，悠久无疆”崇高境界的追求。     6当然，佛教也有自己的解释：塔的四边，象征四圣谛；六边象征六道轮回；八边即是八相成道；十二边指十二因缘等等，而塔的奇数层在佛教中则表示清白与崇高，“七级浮屠”之说亦为常人所知。不管怎样，印度串堵波在与中国楼阁的结合过程中，前者已被后者大大地同化了。    佛塔

6、的中国化正是基于中国人的哲学观与人生观。南 郭 寺 隋 塔南郭寺西院，古称塔院。为什么叫塔院呢？原来，隋文帝杨坚曾为其母在全国大量修造佛塔。当时，建造佛塔的共有80州地，其中240座塔建在寺院里。（《中国佛教寺院建筑讲座》张驭寰著）第一次建塔共28座，秦州麦积山敬念寺塔为其中之一。第二次、第三次建塔，文献上虽有地名，但没有寺院的名称。佛教经典《法苑珠林》曾载，隋文帝仁寿二年（公元602年）正月二十三日，曾诏告恒州、兰州、秦州等53州于农历四月八日午时下舍利入函。“秦州重得舍利，函变玛瑙。”据南郭寺塔梁记载，自仁寿二年算起，前后经过16

7、年时间，隋大业13年（公元617年）四月八终于完成南郭寺佛塔的建设工作。由于此塔为隋时所建，故称隋塔。从唐开元22年（公元734年）起到民国九年（公元1920年）一千余年间，秦州经历了数次特大地震。因此，历史上均有对南郭寺古塔修复的记载。民国九年的大地震对南郭寺古塔造成了极大的破坏，使这座古塔残留二级。翌年，时任陇南镇守使的孔繁锦，不但未能就被地震严重毁坏的古塔进行修复，相反，他却将剩余的塔体进行了破坏性的拆除。拆除的古砖大部分用于建造当时的天水造币厂的烟囱，还有少量古砖散落民间，为民间做镇宅避邪之物。天水是中国历史文化名城，自古热爱

8、地方风物人文，传承历史文化的人不乏其人。据如今居住在秦州区罗玉小区的民间著名“蛋雕艺术家”赵荣棠先生的介绍，其家族为秦州书香门第。祖父精于篆刻，善书法。父亲赵仰嵃经营着当时秦州城里最早的照相馆。民国九年，天水大地震后，南