文化融合是大趋势

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1、文化融合是大趋势文化融合是大趋势破除“迷执”事实上，人类历史上的许多惊心动魄或者惊天动地的争执和论争，到后来都因趋同而化解或市于折中而和合。人类的思维之路所以无限曲折，是由于人们有“执”:执于“一”，而不知有“二”;执于此，而不及于彼；执其始，而不知所终，未能做到孔子说的“执其两端”O《华严经》上说：“一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”这是说，人类本身并非不具备拥有“智慧德相”的条件，只是由于自身的“妄想”和“迷执”,不能够实现“证得”。“证得”就是“证悟”，亦即思想的“觉悟”O不能“证得”，就是不得

2、“觉悟”。文化自觉如何开启人类的“觉悟”？我国已故的老一辈文化社会学家费孝通先生，诉诸理性良知，晚年提出“各美其美，美人之美，美美与共，世界大同”的文化论说，即主张世界上各种不同的文化，都有其优长之处，我们既要看到自己的长处，也要看到他者的长处。所以需要“各美其美”,也要“美人之美”O也就是尊重差别，尊重文化的多样性。“美美与共”，指人类的文化最终会走向融合。这是费先生的关于“文化自觉”的理论，对陷入“迷执”的今天的人们而言，无疑是“润物细无声”的春口喜雨。我国另一位百科全书式的大学者钱❷书先生，他在早年的著作《谈艺录

3、》中也说过：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”钱先生的意思，东方和西方，各个国家民族的不同人群，彼此的心理结构和心理指向，常常是相同的。已故的哈佛大学中国学学者史华慈教授，提倡“跨文化沟通”，甚至提出语言对于思维并不具有人们想象的那样大的作用。所以有时尽管语言不通，也不是完全不能交流，其至还可以发生爱情。人类的“同”其实远远多于大于“不同”O强调人类的“不同”,是因为“有执”,包括“我执”和“法执”O还由于“理障”。各种预设的“论理体系”，有时会成为隔断人类正常交往与交流的围墙。过多地强调人类的“不同”，是文

4、化的陷阱。“与人同者，物必归焉”中国最古老的文化经典《易经》，其“系辞”写道：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”这个意思是说，人类的不同在于方法和途径，也就是“化迹”的不同，最终的结点总是要走在一起。《易经》“睽”卦的“象辞”也说：“君子以同而异。”所以不同，是因为有同。与其标立彼此之“异”,不如首先认同求同。不同也可以共处在一个统一体中，不同也可以达成“和”的泰局。“仇必和而解”对这个问题阐释得最深刻的是中国宋代的思想家张载。他在自己的代表著作《正蒙》中，用U!句话表达了他对整个宇宙世界的看法。这四句话是

5、一一有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。我把这四句话，称作张载的“哲学四句教”O因为他还有另外的“四句教”，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”,表达的是宋儒的群体政治理想。关键是最后一句：“仇必和而解。”简单地说，宇宙间万事万物，不过是对待、流行、校止、和解而已。对待与流行的结果，不是吃掉、消灭，而是通过校正，达至和解、共生。“度尽劫波兄弟在，和逢一笑泯恩仇”，这是中国大作家鲁迅一首诗里的话，最能得张载义理的真传。结语张载哲学启示我们，世界各文明之间，虽然存在差异，却不必然发展为冲突。

6、人类的未来，世界历史的大趋势，是走向文明的融合而不是和反。因此我个人无法赞同前些年哈佛大学亨廷顿教授提出的“文明冲突论”。他把西方文明跟伊斯兰文明跟儒教文明，视为不可调和的“冲突体”O这个理论是站不住脚的。他只看到了不同文化不同文明之间的差异和纠结，没有看到不同文化之间的对话、沟通和“化解”;只看到了“文明的冲突”，没有看到文明的融合。冲突是人类文明的“反动”，是礼仪文化的“弃物”。所以孔了说：“礼之用，和为贵。”“和”才能成礼。冲突是愚蠢的失礼行为，为人类文明所不取。人类如果因文化的差异与“不同”而出现偶然的对立，彼

7、此当事方应该釆取“和而解”的态度，而不是走向“仇而亡”。这是中国古老文化的智慧，也是人类本性和人类理性所应该指向的冃标。【明明荐口《光明日报》2012年12月31日/本刊有删节】