浅谈唐人小说中的花精形象

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1、浅谈唐人小说中的花精形象摘要：唐人志怪小说屮蜩造了一系列的精怪形象，花精就是其屮的一类。木文通过与六朝志怪小说中花精形象的对比，认为唐人小说中的花精形象一方面继承了六朝时的花精形象，另一方面突破了六朝花精形象的塑造，写出了唐人自己的特色。从形象特征，塑造方法，人们对花精的态度这几方面都可以看岀不同于六朝的花精形象。关键词：唐人小说；花精形象中图分类号：1206文献标识码：A文章编号：1005-5312(2013)24-0083-01小说至唐一变，唐人志怪小说上承六朝志怪小说并且逐渐发展成熟。唐人志怪小说屮槊造了一系列的精怪形象，花精就是其屮的一类。与六朝志怪小说中花精形象的相比，唐人小说中的花

2、精形象一方面继承了六朝时的花精形象，粗陈梗概，没有明显的形象塑造；另一方面则突破了六朝花精形象的塑造，写出了唐人自己的特色。一、六朝志怪小说中的花精形象六朝时期信奉灵异，所以六朝人在创作志怪小说时，并非冇意去描摹刻画，而是认为所记之事是确有之事。这即是鲁迅先生在《中国小说史略》中说到的六朝志怪“其叙述异事，与记载人间常事，口视固无诚妄Z别矣”。花精这一形象在六朝志怪小说中常常和草木相连，只能说是花精的雏形。如《鲜卑女》写的是一个觅菜精变为一名男子与女子相会，被女子家人发现后处死的故事，所记之事可谓是一件奇异之事，故事简短。小说中的觅菜精可谓是被当作一个迷惑女子的恶怪的形象来写的。觅菜精还不能算

3、是真正的花精，可看作是花精的雏形。再如《蕨蛇》写的是一个蕨菜精变为赤蛇害人，被发现后乂变为蕨菜的故事。以上者两个故事中的觅菜精、蕨菜精还不是真止意义上的花精，它们可以说只是花精的一个雏形，而且他们都作为恶的事物被人处死。觅菜精媚惑女子，觅菜精害人。花本是美好事物的象征，而在六朝人的笔下，它们却成了恶的化身。在情节上，这两个故事情节单一，花精形象单薄。二、唐人笔下的花精形象(-)继承下的花精形象《僧智？》中的董陆花，《刘皂》中的蓬蔓，《田布》中的蒿子等等，这些都是带冇六朝花精印记的花精形象。董陆花变为丑恶的虫子，蓬蔓变为抢人衣服的妖被除掉。他们都是恶精，这和六朝花精形象特征颇为一样。而在情节方面

4、，也非常简短，对于董陆花和蓬蔓没有明显的形象刻画，可以说与六朝“粗陈梗概”的写法颇为相似。(二)突破后的花精形象除了对六朝花精“粗陈梗概”的继承之外，唐人花精小说最为光彩的是他们塑造了形象丰满，美貌与才智并存的花精形象，最有代表性的就是《邓?》中的蒲桃精、《光华寺客》中的百合花精、尤其是《崔玄微》中的众多花精。就花精的形象特征而言，如《光华寺客》中的百合花精一样，不同于六朝花精小说中丑恶的形象，她们化身的是美丽的女子。而且她们敢于主动、大方地与人交往、谈笑风生，行为之间颇冇礼仪。花精们饮酒并唱歌互赠，桃李花互赠“沉吟不敢怨春风，自叹容华暗消歇自恨红颜留不住，莫怨春风道薄情”Z句，花精们互赠的歌

5、诗其实就是她们各口生活情状的真实写照以及她们对自身命运的感慨。她们的吟诗会语，真情流露，看不出任何的精怪之形，完全和人一样。在崔玄微帮助她们之后，她们知恩图报，“各裹桃李花数斗，劝崔牛服之，可延年却老”可谓有情有义。这种人性美的写照与六朝媚人、害人的花精完全不同，这可以说是唐人对花所象征的美好意义的本质还原与创造。就塑造花精形象的方式而言，唐人也是多样化的。作家既止面描写了花精的美丽、大方，又从侧面烘托了花精们的善良、美好。正面的描写如“色皆殊绝，满座芳香，馥馥袭人。”可见她们的丽质脱俗，而她们主动地向崔玄微寻求歇息之地“君在院中也，今欲与一两女伴过，至上东门表姨处，暂借此歇。可乎？”言辞间又

6、见其知礼、大方、不拘束的一面。除正面描写外，作家还运用语言、神态、动作描写侧面烘托花精形象。当听闻封十八姨到来时，花精们“皆惊喜出迎”，而封十八姨却“言辞冷冷”，这和花精们的表现可谓形成了鲜明的对比。在唱歌互赠时，“诸人即奉求”而轮到封十八姨时，她却“性颇轻佻，翻酒汗阿措衣。”封十八姨和花精们的神态、动作上的对比更是烘托出了花精们的善良、谦逊、知礼。就人们对花精的态度而言，也有转变：由害怕、除掉转为友善対待。崔玄微起先不知道她们为花精，知晓之后，也并未害怕并生除去之心，而是一如既往地帮助她们。崔玄微的友善，花精们的知恩图报，玄微的“长生却老”反映了唐人在思想上受儒释道思想逐渐兼容的影响。三、总

7、结唐人小说中的花精形象既有对六朝的继承，也有突破。与六朝花精形象相比，从形象特征上说，唐人笔下的花精能幻化为美丽的女子，她们聪慧、忠贞、知恩图报、有情有义；从形象塑造方法上来说，唐人在刻画花精形象时，采用了包括语言、动作、神态等多种描写方法；从人们对花精的态度来说，唐人更为理性，他们能以人的眼光而非怪的眼光来看待这些花精。