唯识学种子理论探析---理证

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1、唯识学种子理论探析-一理证2008年04月24日佛教在线点击：次刖占从佛教哲学的角度來看，宇宙间一切万法不外乎缘起和缘生的两人道理。所谓缘起，就是说明诸法的起因;所谓缘生，就是说明诸法的现象。佛说无一法非因缘生，由此表明i切察物现象的产生必有其因，宇宙力有诸法不同的现象，完全是因缘的组合。然而，宇宙诸法既然是因缘所生，那么，谁是诸法的亲因？它又是如何生起的呢?这是很多学者都无法解答的问题。唯识学认为，能为诸法的亲因者，就是阿赖耶识中的“功能差别”。所谓功能差别者，就是种子;也就是种子的一种力暈和作用。所以色法中的山河人地，心法中

2、的见和二分，皆是阿赖耶识的功能种子的力屋和作用生起的。不过种子生起的诸法，不同于外道认为的-•因而生多法;或由多因而生一法。而是由各各不同的种子，生起各各差别的现象。就是说一法的生起，必有一法的自己种子为因。而这一法的种子，唯限于这一法的亲因，决不可为它法的亲因。所以说，所谓种子，就是木识中能亲生自果的功能差別，此功能差别的因，是根据人们无始以來的善恶行为而形成的。一、种子名义的成立种子说的成立，是唯识学的一个重要点。因为要建立三世轮回，建立因果循环不火，就必须要成立一法，以联系过去现在未来，使其不断。同时，还需耍能够保存行为业

3、力，使其无论什么时候都不会失去它的效能。基于此一观点，就产生了“种子”说。此说使转凡成圣的要点，建立在除去杂染种子而増长淸净种子，而唯识学中阿赖耶识的似if以常的自体安立，也是从种子说上成立的。种子是什么呢?所谓种子者,就是第八阿赖耶识自体中所具有的一种能够生起诸法的功能。即一切有漏无漏的色心诸法，皆是从第八阿赖耶识中的种子现行生起。此第八阿赖耶识中生果的功能曰种子。也就是第八识自体分中有能够生起色心诸法Z力量和作用的种子，犹如稻麦等种子能生•芽叶，从喻立名，名为种子。若从其自体立名，则名为功能。所生色心诸法，从木识之种子而起现

4、行;即其未生起现行，故喻名种子。如《成唯识论》云：“此中何法名为种子，谓本识中亲生白果功能差别。”即从各自种子生起各自现行，故亲生自果。色心诸法种子各各差别，同时其功能亦各各差别，故云功能差别。如是所谓种子者，能也，力也，用也。因此I比间-沏万法皆从此起。于此有三义说明：一、种子为力，非色非心;二、力遍宇宙，故种子亦遍宇宙。一念起用，宇宙森然，种子无尽，宇宙亦无尽。三、种子无长短大小Z分，现行生起时，相由见带，故识心分别一生，即摄全宇宙，无一物不含摄，亦无一处不摄法界。二、种子产生的三种异说人生的生命，宇宙的万冇，既由各H的善恶

5、种子而变现，但是这些善恶无记的种子是怎么来的呢?关于种子的产生这个问题，慈氏菩萨在《瑜伽师地论》卷三十五中说：云何种姓?谓略有二种：一本性住种姓;二习所咸种姓。本姓住种姓者：谓诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始世展转传來法尔所得，是名木性住种姓。习所成种姓者：谓先串习善根所得，是名习所成种姓。在无著、世亲时代都无界见。到了世亲死后，诸师兴起了种种净论，这里约举三种界说：1、护月论师主张本有说。他认为第八阿赖耶讲中所藏的一切有漏无漏的种子，皆由无始时來，法尔本来具有。并非从其它能熏之熏习而有。在经论中言有能熏法熏习有者，是说这能熏的法

6、，熏习这木有的种子,令生起增长;不是说这所熏之法,能于木有种子以外,可另熏生新的种子。所以种子仍是木有,没有新熏。因此，护月论师为成立本有的主张，并引用经文來证明一切有漏无漏种子皆是本有。如《成唯识论》云：-切种子皆木性冇，不从熏生，由熏习力，但可増长。若依无漏种子本有说，如云：“人人皆有佛性，人人皆可成佛”的佛性，木来具有。此种佛性即是本冇无漏种子，通常说的佛种。又《无尽意经》云：“一切冇情，无始时來，冇种种界，如恶叉聚，法尔而冇。”此中说的“界”即是种子，利J种界就是种种种子，这些种子是无始时來具冇的，不是新生的。乂《阿毗达

7、磨大乘经》云："无始时來界，一切法等依。”谓由无始來的种子，为一切法平等所依，然后生起现行。又《瑜伽师地论》云：诸法种子体，无始时來，性虽本有，而由染净，新所熏法。由此，以上依据经论说明，诸法种子，唯有本有;并且说明唯-本有种子，后生现行果法，可无杂乱。若说更有新熏种子，则新熏法尔，功能相等，有生不生杂乱等过失。所以，他认为种子唯是本有，而非新熏。2、难陀论师主张新熏说。他认为一切有漏无漏的种子，皆由无始时来，法尔从现行熏习新生，非本来具有。就是说，种子不是原来就有的，都是互相熏习起来的。如说我们怎样会有佛性种子呢?这就要有多闻

8、熏习，听闻正法，依法修行，如此熏习而成佛种子增长。如培养善的种子，消除恶的种子，乃至最后成为纯善品的无漏种子。所以说一切种子都是新熏起來的。若是本冇的，就无须熏习了，无须用功修习了。如《多界经》云：“诸冇情心，染净诸法，所熏习故，无量种子Z所积集。”乂《成唯识论