灾难复原与宗教疗愈

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1、災難復原與宗教療癒南華大學生死學系蔡昌雄09/19/2009水災與震災二三事88水災1.太和民宿腰斬2.阿里山鐵道殘破3.來吉星空不再921震災1.焦慮不安的來福2.覺得自己不如麵包師傅的無力感3.死寂的大台中地區一種準宗教儀式的需求危機時刻的靈性處境死亡是生命最大的失落危機。由「世界」的危脆殘敗，人們覺知到陷入「深淵」的「無基」狀態。感到舊有一切的不實在。人們常處在「擺盪」或被「卡」住的狀態中，體驗到舊自我解離、新自我未成的「懸置」狀態。可說是一種「深層結構的焦慮」。但亦是朝向深度時空經驗開放的契機。因「世界」破裂之時，正是「靈魂」湧現之處。危機發生的意義及選擇當危機發生

2、，個人會感受到自我概念受威脅，必須做出實質的改變。自然發展的危機發生時，個人面臨三種選擇：（1）強化既有的自我概念，抗拒改變；（2）退回到自己覺得安全的早期發展階段；（3）運用危機成為邁向更高發展階段的動力。外在條件改變帶來的危機發生時，個人也有三種選擇(1)否認危機發生、自我價值喪失；(2)試圖重新找回失去的自我；(3)運用危機成為邁向自我發展新階段的動力。─GeorgeLair人受困於自我意識自我意識的實在(egoreality)：形成吾人日常生活的世界，產生自我安全感與價值感，但常有欠缺、不滿足之感。超個人意識的實在(transpersonalreality)：日常世

3、界的存在基礎，有如貫穿個人生命之井共同底層的源頭活水，但對固著於自我意識實在的凡夫而言，在認識上難於把握，有如掏不出來的「東西」，或用望遠鏡找不到的星球。宗教指向意識的超越轉化宗教皈依經驗：心理慣性能量系統的根本轉化。(WilliamJames)宗教聖顯經驗：一種神聖空間與時間的主觀內化。(MerceaEliade)宗教原型本我經驗：由生命整體中心浮現之心象表徵的整合運動。(CarlJung)宗教神祕體驗所指向的純粹或合一意識。宗教教育的內涵在於了解自己、了解他人、了解自然與宇宙。超自我引出宗教及神話所謂「超自我」是以一種超越自我的生命中心所形成的觀點，來看待生命及引導生命

4、的發展。所以需要超自我的宗教與神話體系引導，原因在於碰到生命的「邊界處境」，走到「世界的盡頭」，再過去此岸世界的地圖已不適用，我們需要的是一幅心靈的地圖。宗教與神話就是為我們邁向超自我所需的一幅幅心靈地圖。就這個意義而言，超自我雖然也指向死後世界，但主要還是指在生之時能以超越的觀點，引導生命的發展成長。神話的意義與功能「神話是把無意義的社會變成有意義的一種方式。神話是賦予人類存在重要性的敘事模式。神話就像房子的樑，外表看不到，卻是支撐房子供人居住的重要結構。神話的創造對獲致心靈健康是很重要的」神話對我們生活的貢獻有四個主題：1.神話提供個人的認同感，回答了「我是誰」這個問題

5、。2.神話維繫了我們的社群感。3.神話支撐了我們的道德價值。4.神話是我們與不可知的創造奧秘打交道的方式。（RolloMay）宗教人的聖顯之道宗教人是活在神聖脈絡下的人。空間與時間皆具異質性，可突破同質性時空，以呈顯世界的神聖性。大自然具有神聖性，人過著聖化的生活。神聖空間的創建乃是在凡俗的同質空間中，經驗到「斷裂點」或「突破點」，神聖以此顯現自身，予人「定向」，而寓居於此「世界中心」，此「定點─中心」的發現等同於世界的創造。所有禮儀性的定向與神聖空間的建構，都具有某種宇宙發生的意義。「門檻」分隔神聖與凡俗兩種空間的界限。儀式中即隱藏許多門檻，如鞠躬、跪拜、虔敬觸摸等皆是。

6、「聖殿」上方通長會有與眾神接通的「上天之門」，本身即是接通天地的媒介通道。聖柱象徵「宇宙軸」，世界環繞而成，人寓居其中；聖柱斷裂則災難將至，有如世界末日一樣回到混沌。神聖空間的創造伊甸園、須彌山、耶路撒冷、麥加、金字塔、教堂、佛寺‧‧‧皆為聖地所在。世界中心連接天、地、下界三層。朝聖之旅的意義，即在於參與神聖空間的建構，讓神聖顯現於人類的生活；西天取經。托爾斯泰所說的朝聖故事。人類建構神聖空間的儀式，乃是仿傚諸神在原初時的作為。卡巴聖廟繞行儀式的神聖經驗。媽祖繞境的神聖參與經驗。擔負支撐世界重任的肯塔基老酋長神聖空間可在宇宙、城市及身體等不同層次建構，將其聖化。神聖時間的創

7、造神聖時間就像樂曲中的休止符一樣，為凡俗同質連續的時間形成一道「突破點」，神聖以此顯現自身，展現時間不連續的異質性。過去←‧‧‧‧‧‧‧→未來實點是凡俗時間，人在世間生活的連續性、歷史性的時間經驗；間斷處則相當於休止符，是突破點，或以節慶時間標出，或以禮儀點顯示。神聖時間乃是元初的時間(primordialtime)或神話的時間(mythicaltime)。道元禪師的「有時」(being-time)論。聖殿時間(Templun-Tempus)即最大聖顯─宇宙創生的縮影，隨著時序推移，「宇宙的創生」每年再度實現新生，