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1、2009年11月黑龙江教育学院学报Nov.2009第28卷第11期JournalofHeilongjiangCollegeofEducationVol.28No.11中西方美学思想之比较12赵宏国,乔瑞雪(1.哈尔滨市第四十九中学,哈尔滨150080;2.黑龙江省教育学院学报编辑部,哈尔滨150080)摘要:中西方美学由于都受人类思维发展和文化艺术发展的一般规律制约,其思想性质大体是相同的。但由于各自的历史条件、文化传统、审美心理等方面的差异,中西方美学又存在很大差异,形成东方和西方两大美学思想系统,在世界美学史上争奇斗艳,竞放异彩。关键词:中
2、西方;文学艺术;美学中图分类号:I024文献标志码:A文章编号:1001-7836(2009)11-0112-02中国和西方古代的美学,由于都产生在奴隶制和封建制人的思想,也包括了人的感情,因此“言志”和“缘情”是统一这个共同社会基础上,由于都受人类思维发展和文化艺术发的。文学不仅作用于他们的思想,更重要的是影响人们的感展一般规律的制约,其思想性质大体是相同的,本质上都属情。托尔斯泰就以为艺术的主要特征是:“用艺术家所体验于古典主义美学的范畴。但因为中国和西方历史条件、文化的感染人。”传统、民族审美心理的差异,美学思想又形成为东方和西方由于肯定
3、文学是作家主观情志的表现,所以古代文论家两大系统,在世界美学史上竞放异彩,各有千秋。由于中国在讨论艺术的真实性时常要求作品要景真、境真、事真、理真,的诗歌、书法比较发达,因此我国古代文化就出现了以“言而更多地是强调情真、志真,也即要求文学作品要抒发真情实志”为主的表现说,而西方由于史诗、戏剧、雕刻较为盛兴,则感,这在王充、刘勰、白居易等人的著作中都作了充分的阐述,产生了以“模仿”为主的再现说。有的文论家还把情真、志真看成是文学的出发点。如王若虚说:“哀乐之真,发乎性情,此诗之正理也。”李卓吾更标举“童一、“言志”的表现说心”说,把文学的真情实感
4、看得更高更重。刘熙载《艺概》也古今中外,一切进步的文学家、文论家都几乎毫无例外一再提倡“赋必有关痛痒”,不可“无病呻吟”。这些说法都是地认为真实性是文学的一个根本问题,高尔基说:“文学是重强调文学作品必须表现真情实感,决不能无病呻吟。注重真要而巨大的事业,它建立在真实上,它们接触的一切都要真感情、真思想,这正是我国古代文论的重要审美原则。实。”然而在这个大同之中又有差异,对于文学的真实性的解二、“模仿”的再现说释不论中国还是西方,都有两种学说,一是再现说,一是表现说。西方美学中,再现说占有统治地位,它更多是探讨文学艺术是模仿,这是古希腊人相沿已
5、久的观点,反映了奴作品如何象形摹物,如何符合客体的真实的问题。古希腊的隶制早期艺术的一个重要特点———以直接再现自然为艺术德谟克利特和亚里士多德都认为艺术对现实来说是第二性宗旨。从现存的一些著作断行中可以看到,赫拉克利特、德的、派生的,它是现实的临摹、再现。在他们看来,歌曲是对谟克利特、亚里士多德、普罗泰戈拉等都曾说到艺术模仿问啼禽的模仿。建筑是对燕巢的模仿,纺织是对蜘蛛网的模题,亚里士多德认为一般寓于个别之内,本质就在实物之中。仿。“史诗和悲剧、喜剧和酒颂以及大部分双管箫乐和竖琴因此对于实物的模仿,不仅能反映实物,而且“因为诗所描述乐———这
6、一切实际是模仿。”这以后,西方艺术理论中的再现的事物带有普遍性”,所以诗比历史“更寓于哲学意味”。亚说,就一直成为主导的思想。中国的文学理论和西方不同,里士多德从模仿出发,分别探述了诗的起源的真实与历史的表现说占有统治地位。真实,他认为模仿是诗的本能,模仿的文艺不仅给我们带来文学是作家的主观情感的表现,“志”是什么?何谓“诗快感,而且能够帮助我们“求知”。所有的文学都是模仿,由言志”?后代的学者往往从自身所处的时代、地位的需要出于模仿的媒介不同,而有不同种类的模仿,由于模仿的对象发,以己之意来解释“志”,解释“诗言志”。“志”本身包括了不同,而
7、有悲剧和喜剧;由于模仿的方式不同。又有史诗、抒收稿日期:2009-09-20作者简介:赵宏国(1974-),男,黑龙江齐齐哈尔人,中学高级教师;乔瑞雪(1972-),女,黑龙江肇东人,副编审,从事编辑学和历史学研究。—112—情诗和戏剧,亚里士多德在谈到诗的起源时说:“一般来说,境界理论,亚里士多德最早提出人物性格的类型说,他认为诗的起源仿佛有两个原因,都是出于人的天性。人从孩提时诗所说的多半带有普遍性,而“所谓普遍性是指某一类型的就有模仿的本能,人对于模仿的作品总是感到快感,经验证人。按照可然律或必然律,在某种场合会说些什么话,做些明了这一点
8、;事物本身看上去尽管引起了痛感,但惟妙惟肖什么事”。贺拉斯把人物类型分成男女老少等各种类型,这的图像看上去却引起我们的快感⋯⋯模仿出于我们的天性,种类
