从墨子文化到袍哥文化

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1、又反对当时贵族们的繁饰“礼乐”和浪费社会财富的奢侈生活，提出了“非乐”、“节用”和“节葬”的学说。在哲学观点上，他是一个有神论者，崇拜上帝和鬼神(“天志”、“明鬼”)，但却反对宿命论的信仰(“非命”)，主张“强力而为”，认为人只要努力工作就可以使生活得到富足和温饱。他也研究关于知识的问题，提出了“三表”——“有本之者，有原之者，有用之者”的学说，作为衡量一切言论和学说是否正确的标准。他认为正确的言论和思想，首先要有历史上的根据，其次要符合人民群众耳目从墨手炙似到狍哥所闻所炙见的实化际情况，最后实行起来还要符合国家和人民的利益。这是具

2、有科学唯物主义精神的周认识论和方法论。万国墨子所创立的学派是孔子以后出现的一个重要流派。这个学派初期是一个具有宗教色彩的政治性集团，墨子就是这个集团的领袖。这是墨学里的“巨子”制度，即有一个大弟子为首领名为“巨子”，其余的弟子，都听这巨子指使，巨子死时另指(一)定一个人为巨子，到了秦汉以后成为“侠”，近代小说称这类人物为“剑侠”。集团中的成员多半来自战国时期的墨子，与孔子、老子为儒墨道三家社会下层，有的从事体力劳动，过着比较贫困的生之一。墨子文化的精髓，是他倡导的“兼爱”、“非活，他们拥有共同的纲领和严格的纪律，而且实际攻”、“非命

3、”学说。参与了当时许多国家的政治活动和某些国家的防墨子(约公元前480---420年)，春秋战国之际御战争。的大思想家，著名的政治活动家，墨家学派的创始墨子死后，墨家仍继续活动。后期墨家排除了者，姓墨，名翟，鲁国人(一说宋国人)，出身于手工墨子和初期墨家学说中的宗教迷信的成分，重视业工人。他的学说，基本上代表当时小私有者阶生产技术和自然科学的知识，进一步研究了认识层(手工业者、自由农民和小商人)的利益，是和代论和逻辑学的问题，把墨家思想引向科学的理智表士阶级利益的儒家的学说相对立的。在社会伦的道路。理观点上，他反对以血缘关系为基础的

4、宗法制度，提出“兼爱”的学说，认为人无分贵贱亲疏，都应该(二)“兼相爱，交相利”。在政治上，他主张尚贤(任用有才干和高尚道德品质的人来管理政治)，尚同(建“剑侠”之类人物，都是些武人。到了明末，立起自上而下的严格的统治体系)和“非攻”。他有东林党等加人，才与读书人联合起来，组织就I。l砥：扩大了。袍哥亦称“红帮”，有时避免“红”字用“洪”，又东林党是明末的一个政治集团。明熹宗时，宦称“洪帮”。红帮有“拜天为父，拜地为母”之规，是官魏忠贤专政，被宦官排斥的大批官僚士大夫，以以称为“天地会”。又因清政府查禁甚严，乃取洪字顾显成为首，于1

5、604年开始在无锡东林书院讲的三点，名为“三点会”。后又因取洪字之一半为名学，议论朝政。在朝的一部分官吏也跟他们应和，不吉利，乃改为“三合会”。人们称他们作“林东党”。东林党人反对宦官把持天地会，即“洪门会”，还称“红帮”，有一种说朝政，反对钳制言论，反对特务统治，反对矿监税法是天地会失败后起的名。当初是一些明朝遗民监的疯狂掠夺，反对繁重的赋役。魏忠贤及其党的“反清复明”秘密组织，至民国始半公开，其组织羽利用权势，有计划地迫害和屠杀东林党人。东分布在长江、珠江、黄河流域和西南、西北边缰一林党的著名首领杨涟、左光斗等都被杀害，在各带，

6、在马来西亚、南洋群岛、泰国、越南、印度等地地讲学的书院也都被撤毁。1627年明思宗即位，的华侨中也有其势力。相传，红帮与太平天国曾惩处了魏忠贤及其党羽，起用东林党人。但他们有联系，孙中山先生为起革命也加入红帮。清朝并未得到明思宗的信任。东林党和宦官的斗争一覆灭之后，孙中山曾通告洪门，全部加入“中华革直持续到南明时期。东林党反宦官的斗争虽然是命党”，而各个会则改组为“中华革命党支部”。洪统治阶级内部的斗争，但东林党的主张是符合人门在历史上对反抗民族压迫与帝国主义侵略的斗民的要求的，是墨子“兼爱”文化的发展。所以东争有过一定的贡献，但因

7、它的成员非常复杂，有些林党人的斗争得到人民的同情。成员常为反动势力所利用。解放后，这种组织已不复存在。但是，洪门中的进步分子(主要是华侨)(三)在美洲成立“洪门会”，1925年更名为“洪门致公党“1946年9月改名为“中国致公党”，解放以后东林党势力不断扩大，明末清初时，郑成功在已参加中国人民政治协商会议，成为新中国民主南京太学读书，也加入这个组织。郑成功占踞浙、党派之一。闽沿海及台湾抗清，担心部下瓦解，于是设立“金红帮讲人人平等，都以兄弟相称，其首领称台山令”，创立开山设堂仪式。四川陈近南奉郑成“大哥”，总首领称“总大哥”，故有“

8、哥老会”之名。功命赴缅甸谒明永历皇帝，因道路不通，至雅安时符合墨子的兼爱学说。四川人称“袍哥”为异姓如开山设堂，设立东字旗、西字旗、i元堂、四喜堂、同胞，见面称哥弟，故有“哥弟会”之名。惟袍哥加五福堂五堂人口。“袍”字，比哥老进一步亲