《黄帝内经五脏别论篇第十一》.doc

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1、《黄帝内经·五脏别论篇第十一》黄帝问曰∶余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。岐伯对曰∶脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。帝曰∶气口何以独为五脏主？岐伯曰

2、∶胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气，气口亦太阴也。是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其下，适其脉，观其志意与其病能。拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。原文理解：黄帝问：我听方剂之士说，有的以脑髓为脏，有的以肠胃为脏，或者当做腑，如果再询问则会有更多不同的解答，莫衷一是，希望能听你说说。岐伯说：脑、髓、骨、脉、胆、子宫，这六种都是地气所产生的，都藏在阴中如同大地一样，因此说收藏营养物质而不宣泄，这叫做奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、

3、膀胱，这些都是天气所化生，他们都与天有相似之处，因此能够宣泄但无法收藏，这五腑受到五脏排泄的浊气，叫做传化之府，这些浊物都不能在人体久久停留，是作为传输污浊之物然后将其代谢排出体外的。魄门也就是肛门，是被五脏所调度的，水谷不能长时间储藏。所谓五脏，就是藏饮食物的精华物质而不宣泄，因此满但是不能过多充实。六腑就是排泄人体代谢物的，因此可以充实但不能常常充满，必须保持一定的排空度。因此水谷从口而入，胃部充实但肠子是空虚的。食物经过胃消化而进入肠子，此时胃是空虚的，肠子是充满的。因此有充实却不能常常充满，能够储藏满但是不能够过多。黄帝说：为何寸口之脉可以主五脏之气呢？岐伯说：胃

4、是水谷消化的场所，六腑排泄之处的源头。五味入口后，藏在胃中，用来养五脏之气，寸口也就是手太阴肺经所在之处。因为五脏六腑所吸收的精气都来自于胃的消化饮食物，然后上输于肺，见于寸口脉，再由肺传输全身，而来自外界的五气是从人体的鼻子进入，藏在心肺之间，心肺有病，那么鼻子就会不通畅。只要是治病就必须观察人体上下，体察脉情，然后仔细观察患者的精神情志以及病痛所在。如果拘泥于鬼神相助，那么就不可以用高尚的医术来谈论。厌恶针灸的人，不可以跟他谈论治病的技巧。病人不允许医生插手治疗时，疾病肯定不会痊愈，如果强行帮助其治疗也不会有效果。本篇内容总结了五脏六腑奇恒之腑的特性，五脏吸收外界饮食

5、物的精华，然后通过六腑的再次消化吸收以及六腑的排泄作用去除糟粕，最终储藏在奇恒之腑内，这就是一个五脏互相生成的规律，只有达到五脏的满而不实，六腑的实而不满才能使人体之气条畅，也就是六腑以通为顺，只有通了才能再次去吸收精华物质，这就关系到我们平时所常常接受的一个误区：缺啥补啥！NO，这是一个错误的营养学观念，这个观念也许在二战时期是非常普遍的，因为那是兵荒马乱，民众饥不裹腹，而现在每天都可以杀一头猪的情况下，人怎么会因为物质匮乏而消瘦呢？其实我们人体在这个时代显得更加需要减少饮食，因为人体不需要这么多的饮食物来填充，太过导致脾胃负担加重，反而不利于消化，那么人体自然缺少营养

6、而显得消瘦，还有一种就是比如膀胱就是腑，如果膀胱气化不利，导致小便频数，很多营养物质都偷偷漏出去了，那你说不补漏，怎么能够使人体更加强壮呢？所以现代人更需要以通为补！保持六腑的通畅，才是五脏能够更好的接受精华物质的前提，这就是需要大家有个全局观，也需要大家知道中医的中庸之道，凡事适可而止，太过不及皆会伤身，不偏不倚乃是养长之道啊！留下您的足迹，分享您的看法↓↓↓