韩国古代诗话的美学意蕴-论文.pdf

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1、2014年5月延边大学学报(社会科学版)Mav．2014第47卷第3期JournalofYanbianUniversity(SocialScience)VoL47No．3韩国古代诗话的美学意蕴张振亭(延边大学人文社会科学学院中文系，吉林延吉133002)摘要：韩国古代诗话是韩国传统文学批评的主要表现形式，也是韩国古代美学思想最集中、最活跃的领域。探究韩国古代诗话的美学意蕴是追觅韩国古典美学与韩国传统文化特性的一条有效途径。韩国古代诗话的美学意蕴主要展现在：时时呈示出某种生命的情调或人生境界，常常给人一种悠远缥缈的美感，往往呈现出一种莲蓬勃勃的生命律动关键词：韩国古代诗话；美学意蕴

2、；生命情调；人生境界；生命律动中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：1009—3311(2014)03—0043—05收稿日期：2014—03—20基金项目：2010年国家社科基金项目(IOBWw012)作者简介：张振亭(197O～)，男，吉林镇赉人，延边大学人文社会科学学院中文系讲师，博士。“诗话”是肇端于中国古代文学批评的一种论所谓美学意蕴是一个模糊性的概念，它不是诗文体。狭义的诗活，是指诗歌的故事、随笔等，一个认识论的范畴，而是一个存在论的范畴。由以条目的样式呈现，针对某一具体诗歌现象直接于属于存在论范畴，存在先于本质，所以它在衍生发表评论，内容长短不限，形式灵活而自

3、由，如宋的过程中非常注重审美活动中的当下体验。可以代欧阳修的《六一诗话》，韩国高丽时期李仁老的说，美学意蕴的发生是审美活动中审美主体在凝《破闲集》等；广义的诗话，是指诗歌鉴赏与诗歌批视对象的杀0那间形成的一种感性直观的印象，是评的著作形式，如宋代严羽的《沧浪诗话》、清代袁主体与审美对象交互运动的结果，是主体的感悟枚的《随园诗话》、韩国李朝时期徐居正的《东人诗与对象的诸种审美素质相互作用形成一种感应关话》等。中国特有的诗话批评样式萌芽于魏晋钟系后而衍生出来的综合性的审美效应，或者说，美嵘的《诗品》，成熟于欧阳修的《六一诗话》。后又学意蕴是在审美活动中产生的一种总体审美流播到朝鲜半岛

4、、日本，以及东南亚地区，成为东效果。方汉文化圈内居于主导地位的文学批评样式。我们说韩国古代诗话的美学意蕴，是指韩国作为韩国古代文学批评最主要、亦是最为普古代诗家在以诗话体式进行文学批评的过程中，遍的表现形式的韩国古代诗话，它也是韩国古代偏重以自我的直观体悟为主，其话语的呈现往往美学思想最集中、最活跃的领域。因此，探究韩国留有诸多空白，这空白极大地拓展了接受者的想古代诗话的美学意蕴是追觅韩国古典美学与韩国象空间，进而形成了一股强劲的审美张力。由此传统文化特性的一条有效途径。从韩国历代诗家可见，美学意蕴的发生，是相对于作为主体的人而论文学的本质、文学的创造、文学文本的构筑以及言的，进

5、一步说，是相对于作为主体的人的生命而文学的鉴赏与批评等一系列批评话语中，我们都言的。离开了人的主体性，离开了主体的生命体可以深切地感受与体验到激荡于其中的绵绵不尽验，美学意蕴将成为无源之水、无本之末的空谈。的美学意蕴。因此，我们在此究思韩国古代诗话的美学意蕴，即·43·是体验其中潺潺流淌着的脉脉的人文情怀。笔如有神”，欧阳子从“三上”觅之。而晚唐之士，韩国传统文化在一定程度上属于一种具有鲜积功夫或至二三十年，始与《风》、《雅》仿佛者，间明的主体性的文化。这也在某种程度上造就了韩或有之。夫岂偶然哉?]国古代诗话的一个突出品格：就是以彰显人的主体性，特别是主体的活生生的直观生命体验为

6、主。“心正者诗正，心邪者诗邪”，表明南孝温把诗事实上，韩国古代诗话批评在展开的过程中，也时看做是人的本真心灵最真实的外化映射，由诗品刻遵循人文一体、品诗如品人的理论传统。也就可以直观人心的正与邪这种以人为本、以人的是说，韩国古代诗家在进行文学批评时，习惯于把品性为准的的伦理化诗歌批评趋向，使得韩国古诗歌的生命当做诗人的生命来看待。由此，他们代诗话批评到处弥漫着一股浓郁的人性论色彩。认为透过诗歌的生命体征就可以直接感知到诗人“得天地之正气者人，一人身之主宰者心，一人心的生命体征。这种认识论与方法论，本身就带有之宣泄于外者言，一人言之最精且清者诗”，意即浓浓的生命的味道，呈示出某种生

7、命的情调或人由诗可察人言之精清否，由人言之精清可观人心生境界，体现了某种蓬蓬勃勃的生命律动，给人以之善恶，由人心之善恶可品人之德行高下，这让我绵延不绝的美感体验。们感觉到韩国古代诗家仿佛并不特别看重诗的文综上所言，我们拟将从以下几个方面来体悟学性，而是把诗作为探讨人性、评判人心、追求理韩国古代诗话的美学意蕴：想人格的一种手段。因而，在韩国古代诗家的诗话批评中常常流露出某种人生的意绪。朝鲜朝诗一、生命情调或人生境界的诗意呈示家李德懋(1741—1793)在其《清脾录》中言：清代诗家