《明心宝鉴》词语解释指瑕

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1、《明心宝鉴》词语解释指瑕范崇高[摘要]《明心宝鉴》是一部在明代非常盛行的劝善书，但一直以来国内没有整理本问世，华艺出版社整理出版的《明心宝鉴》（珍藏本）填补了这一空白。本文就该书译文中误译词语的地方提出一些商讨意见。[关键词]《明心宝鉴》词语误译明代范立本在洪武二十六年编成的劝善书《明心宝鉴》在当时盛行于乡间，流传到海外，在国内外产生过广泛而深远的影响，而今天的中国人绝大多数却对它一无所知。2007年1月，华艺出版社出版了至今国内唯一的整理本《明心宝鉴》（珍藏本），为我们提供了一个质量较高的方便易读的版本，其功甚大。当然，白璧也

2、偶有微瑕，我们在研读该书时发现个别地方对词语的意义把握不准确，以致译文与原文表达的意思出入较大。现将范立本辑录的《明心宝鉴》（以下称“范本”）和明代万历内府刻本《御制重辑明心宝鉴二卷》（以下称“御本”）中值得商榷之处罗列于下，以供探讨，同时希望对该书的进一步完善有所助益。1、范本《天理篇》：“先儒曰：‘非灾横祸，世人常叹无因；分付安排，皇天必自有说。’”（14页）书中译“非灾”为“不是天灾”。按，此处误释“非灾”一词，元关汉卿《绯衣梦》第三折：“我救了你非灾，有谁救我横祸。”《水浒传》第十五回：“一双手浑如铁棒，两只眼有似铜铃。

3、面皮上常有些笑容，心窝里深藏着鸩毒。能生横祸，善降非灾。”明沉鲸《双珠记·狱中冤恨》：“懊恨狂夫太不才，搆媒良善受非灾。”据上可知，“非灾”与“横祸”同义，都是指意外的灾祸。2、范本《正己篇》：“作福不如避罪，避祸不如省非。”（28页）书中译“作福”为“作威作福”。按，用“作威作福”解释这里的“作福”，不通。“作福”是指做善事来获取福气，如《尚书·盘庚上》：“作福作灾，予亦不敢动用非德。”孔颖达疏：“汝有善，自作福；汝有恶，自作灾。”南朝宋法贤译《佛说护国经》：“汝应当知，我今财贿珍宝无量，汝但在家，舍财作福，当受富乐，何须出家

4、？”可见，“作福不如避罪”意指行善求福不如避免罪孽。3、范本《孝行篇》：“伊川先生曰：‘人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。’”（43页）书中译“具庆”为“大家一起庆祝庆祝”。按，“具庆”可以指“父母都在世”，如明代庞尚鹏《庞氏家训》：“生日不为乐，自古称为美谈。除六十以上，子孙为其父祖称觞，礼不可废，其余不可借此豪饮，若非具庆，而宴乐忘亲，尤为不孝。”清俞樾《茶香室丛钞·荣侍下》：“宋宋祁《景文集》有《送保定张员外》诗，自注云：‘君荣侍二亲而行。’意荣侍亦宋人常语，犹具庆也。”清夏敬渠《野叟曝言》第三十

5、八回：“长卿笑道：‘又是一位古人。且请问令尊令堂具庆否？’孙康道：‘先严早背，家母在堂。’”以此知书中释“具庆”是望文生义。4、范本《存心篇》：“有客来相访，如何是治生。但存方寸地，留与子孙耕。”（43页）书中译“方寸地”为“方寸土地”。按，此处“方寸地”是指人心，宋罗大经《鹤林玉露》卷六已说得很清楚：“俗语云：‘但存方寸地，留与子孙耕。’指心而言也。三字虽不见於经传，却亦甚雅。”以“方寸之地”喻指人心，早在《列子·仲尼篇》、《三国志·诸葛亮传》里已出现。“但存方寸地，留与子孙耕”意思是只管留传一颗正直善良的心，让子孙们好好去继

6、承。在土地资源越来越匮乏的今天，人们又借用这两句诗告诫世人要节约耕地，其中的“方寸地”就是极言地小。5、范本《存心篇》：“三点如星象，横钩似月斜。披毛从此得，作佛也由他。”（44页）书中注：“披毛，指吹毛求疵。此处指明察秋毫。”按，此处的“披毛”，不是“披毛求疵”的省略，而是“披毛带角”的省略。“披毛带角”指身上披毛、头上有角的兽类。如《封神演义》第九十二回：“风乘火势逞雄威，火借风高拚恶毒。休说邬文化血肉身躯，就是满山中披毛带角的皆逢其劫。”佛教常用“披毛带角”指人死后堕入畜生道，变为禽兽。如唐代释道宣《净心戒观法》卷一：“若

7、破戒因缘还偿施主，或作奴婢鞭打驱策，或受畜生形披毛带角，生偿筋骨，死还皮肉。”依此，“披毛从此得，作佛也由他”意思是：就是这颗心，堕入畜生道变为禽兽是由它，成就佛果也是由它。6、范本《劝学篇》：“夫子忠恕一贯，颜子心斋坐忘，孟子知言养气，若谓是文章本头功名种子，虽能眼到口诵，不识心会方行，是诬孔颜孟氏矣。”（56页）书中译“本头”为“本为”。按，“本头”是书本、著作的俗称，如《聊斋志异·卷四·双灯》：“女顾笑曰：‘君非抱本头者，何作措大气？’”《歧路灯》第九五回：“底是个有体有用的人，怎的没有本头儿？即令不曾著书立说，也该有批点

8、的书籍。”所以，“文章本头功名种子”的意思是文章著作是获取功名的根源。7、范本《省心篇》：“整日梳妆合面睡。”（67页）书中译“合面睡”为“睡觉时却都得素面朝天”。按，“素面朝天”原指女子不化妆去朝见天子，后也可指女性不化妆，但都不能用来解释“合面”。“合面”有