《墨子兼爱中》译文.doc

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1、《墨子·兼爱中》翻译此为本人整理，不足之处望给予指正。第一段：子（第二人称的尊称）墨子言曰：“仁人之（取独）所以（用来）为事者，必（一定）兴天下之利，除去天下之害，以（用）此为事者也。”然则（既然如此，那么）天下之利何（什么）也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之（补充音节，无义）与国之相攻，家之与家之相篡（劫夺），人之与人之相贼（杀害），君臣不惠（名作动，施惠）忠（名作动，效忠），父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。“【译】：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢

2、？墨子说：“现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、孝敬，兄弟之间不融洽、协调，这些都是天下之害。”第二段：既以（通“已”已经）非（意动，以…为非；认为…不对）之，何以（宾语前置，以何，用什么）易（改变）之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视（看待）人之国若（像）视其（代词，指自己）国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故（所以）诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。

3、天下之人皆相爱，强不执（控制）弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖（傲视）贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋（不）起者，以（因为）相爱生也，是以仁者誉（称赞）之。“【译】：既然已经认为这些不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们彼此相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们彼此相爱、交互得利的方法应该怎么做呢？墨子说道：“看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人之身就像看待自己之身。所以诸侯之间相爱，就不会发生战争；家族宗主之间相爱，就不会相互掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会施惠、效忠；父子之

4、间相爱，就会慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而产生的，所以仁者称赞它。”第三段：然而今天下之士君子曰：“然，乃若（如果）兼则善（好的）矣。虽然，天下之难物于（对于…来说）故（迂腐）也。“【译】：然而现在天下的士君子们说：“对！如果能兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”第四段：子墨子言曰：“天下之士君子，特（只是）不识其（指兼

5、爱）利（益处），辩其害故（缘故）也。昔者晋文公好（喜欢）士之恶（è破旧或粗劣之衣）衣，故文公之臣皆牂（zāng母羊）羊之裘，韦（熟牛皮，此指围着牛皮带）以（用来）带剑，练帛之冠，入以（省略“之”，以：凭借）见于（到）君，出以践（行走）于（在）朝。是（这）其故何也？君说（同“悦”，喜欢）之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以（把）一饭为（当作）节，胁息（屏住气息）然后带，扶墙然后起，比（等到）期年（一年），朝有黧黑（面容焦黑）之色，是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私（暗地里，密密地）令人焚舟失火，试（考验）其士曰：‘

6、越国之宝尽在此！’越王亲自鼓（击鼓）其士而（表顺承）进（使…进）之。士闻鼓音，破萃（聚集的人）乱行，蹈火而（表修饰）死者左右百人有余。越王击金而退（使…退）之。”【译】：墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的害处的缘故。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴绢做的帽子，（用这身打扮）进可以参见君主，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰的人，所以灵王的臣下都只吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷的

7、臣子饿得面有黑黄色。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，暗地让人放火烧船，考验他的将士说：‘越国的财宝全在这船里。’越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，聚集在一起的人分开了，队伍乱了，蹈火而死的达一百多人，越王于是鸣金让他们退下。”第五段：是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而（表顺承）为名，此天下百姓之所皆难也，若苟（假如）君说之，则众能为之，况兼相爱，交相利，与此异矣，夫（发语词）爱人者，人亦从（跟随）而（表顺承）爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难

8、之有焉，特（只是）上（君王）不以（省略“之”，以：用）为政而士不以