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1、约翰福音9章讲义DavidH.Linden,ActionInternationalMinistries那生来是瞎眼的人得医治的神迹被赋予伟大的意义。使徒约翰没有告诉我们何时或者在耶路撒冷何处耶稣路过一个讨饭的瞎子。(在约翰福音5章中我们的确有医治的地点。)时间是不清楚的,但是与第10章的连接是清楚的。(参见约翰福音10章的讲义。)无疑地这个神迹发生在住棚节和10：22提到的早冬的修殿节之间。在所有约翰福音的经文段落中,这是唯一能找到幽默痕迹的地方。那先前瞎眼的人,尽管他是无知的,却以一种超乎那些企图吓唬他的人的
2、方式表达他的思想。他清晰的表达使他们哑口无言。他是一个被真理所释放得自由的人的一个显著的例子。我希望自己能遇见他。本章以一个假设上错误的问题开启。在故事结束时,我肯定门徒再也不会问那个问题了,但其他人仍会问。故事是一个医治随后引起那些仍在企图压制耶稣是基督的任何暗示的人的不舒服。他们想要使神圣的神子成为一个罪人。他的"罪"是在安息日帮助一个人。主本可以在另一天医治他但却没有这样。最后那没有指名的人不仅被讨厌地弃绝了，而且被正式从会堂中被赶出。使徒约翰借此暗示承认基督的后果。这种迫害不是出自罗马人的政治手腕,而是
3、出自犹太人同胞的宗教手腕。主并没有让那位被自己同胞弃绝的兄弟孤零零地忍受痛苦。耶稣出去找到了他,将他带入一段基督与一个罪人之间曾发生的最神圣但是简短的交谈。一个生来是瞎眼的人以一种不寻常的方式并且在一个远离基督的地方得医治。这事导致了一系列的调查，包括是否他曾经真的是瞎子,是否大家都面临巨大压力而宣告耶稣是一个罪人,是否一个无辜者被逐出教会,是否基督被启示为人子,最后是否神会因那故意的瞎子而审判以色列的神职人员。有时真理是以抽象的话语被教导出来,有时真理是以事件的方式被演出。在本章中二者并存。孩子们通过引人入胜
4、的故事而受教。这个故事带有一个神学剧本,并且应该被反复讲说。它显示耶稣是基督,即神的儿子,并且通过相信他,我们的瞎眼得到医治,并且我们有永生。当约翰福音9章继续到约翰福音10章时,使徒约翰开发出两类牧人之间的鲜明对照。一类是以色列的虐待型牧人,他们在敌意中因为他们自己同胞对关于基督真理的肯定而将其驱出。另一类是耶稣这位好牧人,他爱他的羊以至于为他们舍命。对敌意世界的最佳的防御是认识并且爱那爱我们的主。9:1-3问题这篇简单的记叙告诉我们耶稣和他的门徒过去的时候看到的一个瞎眼叫化子的事(第8节)。对门徒来说不是"
5、主,为什么不为这有需求的人做些事呢?"，而是更象"您怎么解释这件事?"的问题;主有同情心；他们却有好奇心并准备责备。他们为问题提供了两个可能的答案,二者都是错误的。耶稣否定了他们预设的前提。经常我们智力上的难处在于我们的设想。这正是这样一个例子。这问题有着它错误的根源。如果主说是因为那人犯罪,那么何以这样一个灾难性的惩罚会因某些在他出生前的过犯而落到他身上呢?如果主说是由于他的父母,那么这样的一个惩罚是怎8样加到无辜的婴孩身上的?不管怎样,两种解释都会使神的公义受到责难。值得庆幸的是,二者都是错误的!这个设置清
6、楚地表明人类倾向于对神作出无知的判断。所有的悲剧都可追踪到亚当的终极犯罪,但除非神告知我们，悲剧是无法具体地追踪到个人的。我们不够格作出这样的判断。一个无辜者的受苦可能与可追踪到的他们相应的不顺服毫无关系。但我们对从亚当那里加添在我们身上的罪并不是无辜的。人并不是纯洁或者无辜地站立在神面前的。我们不是因为犯罪而成为罪人的;我们生来就是罪人的。现在我们则被囚于影响到所有受造之物的苦难之中(罗马书8:18-25)。这世界曾是神完美创造的一部分，神将第一个人以公义的状态和公义的条件安置于其上。然后人堕落了。从这种痛苦
7、中,神恩典地将许多人释放出来得自由，神并不欠他们的任何慈悲。我在此真诚地写下了这些,但请注意我是以一种与主不同的方式来探讨约翰福音9章的主题的。我们也有其它经文给这主题带来亮光,但约翰福音9章展示给我们的是我们不能应用一切真理具体地解释某些人为何受苦。主跳过那问题而以一种护教(护教就是通过指责错误来保护神)的态度回答门徒。主的确做了一个简要的引人注目的的回应,那是一个令人鼓舞的回应。我们应该记住，耶稣对他的门徒所说的话可能比这要多得多,但使徒约翰由圣灵引导只报告了第3节而已。基督徒的委身意味着我们接受主的任何决
8、定,包括简短的回答。在神的供给中，那人生来就是瞎眼的,并且神以一种一定要这人瞎眼才能作的工作张显在他身上。有的人也许对神的神秘供给很苦恼,但在那天在耶路撒冷被医治的那人不属于这样的人。9:4耶稣将神在那瞎子身上所作的工与他不久要使那瞎子看见联系起来。耶稣的工作与门徒的参与是那么的紧密联系以至于他说"我们必须作"神的工。基督徒的服侍是一种与主在他救赎活动里的团契。注意我们是与神同工的(歌
