放逐与回归 放逐还是回归？

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1、本文格式为Word版，下载可任意编辑放逐与回归放逐还是回归？2021年，诗人赵丽华前几年的一些“诗歌”作品被放到网上后，在众多网站上被不少网友以称赞的心态仿写了大量的口语诗歌，有好事者取赵丽华名字的谐音，成立名曰“梨花教”的诗歌流派。对此次大事，有褒有贬。但终因影响不好，批多赞少而淡出网络。一年之后，赵丽华一改梨花体诗风，创作出了一组风格不同的新诗，如《海伦》等。重庆作家协会副.周晓风分析，这组新诗，增加了意象、借喻、音乐感等更多诗歌元素，口语少了，使用大量形容词，诗歌更加书面化了，而且诗歌还运用大量拟人、借喻手法，注意音乐感和节奏感，轻重缓急更为突出。因此，和赵丽华

2、之前以写实为主的“梨花体”相比，新诗要好得多了。“梨花体”诗歌在放逐和回归的问题上，最终收回放逐的步伐，向回归低头，走向回归之路。事实上，不只梨花体诗歌，回首我国的诗歌史，不难发觉，我国诗歌所走的道路，无一不是在放逐和回归的问题上徘徊的。第4页共4页本文格式为Word版，下载可任意编辑当六朝齐梁诗人一味追求形式的华美，不顾文学反映现实的功能而走上颓靡道路的时候，陈子昂力举汉魏风骨，强调兴寄，扩大诗歌题材，以质朴刚健的风格，从理论到实际上一扫形式主义残余，开一代诗风；唐朝诗歌到了“百花齐放”的繁华局面后，却消失诗歌内容狭隘，诗歌语言过分雕琢的现象，白居易以其对.政治问题

3、的剧烈关注和平易通俗的语言，恢复了中国古典诗歌关怀.现实和民生疾苦的优良传统；梁启超在设计“诗界革命”时，发觉了难以克服的冲突，因此后退，拒绝引入“新语句”，这样就始终限制在传统诗歌的范围内。黄遵宪提出“我手写我口，古岂能拘牵”，让诗歌“适用于今，通行于俗”，还做过转向古风、乐府，“用古文家伸缩离合之法以入诗”等多种试验，而向“散文化”方向的努力，显示了背离占主流地位的“唐诗”传统，而向宋诗靠拢的倾向；以胡适为代表的“五四”新诗运动明确提出：必需“推翻词调曲谱的种种束缚；不拘格律，不拘平仄，不拘长短；有什么题目，作什么诗；诗该怎么作，就怎么作”，后来又概括为“作诗如作

4、文”。但胡适的《尝试集》布满了冲突，显示了从传统诗词中脱胎、蜕变，渐渐查找、试验新诗形态的困难过程，始终没有超出宋诗与“诗界革命”的范围。纵观历史上的几次诗歌革新，不难发觉，诗歌的进展道路是反复、曲折的，但不管怎么变化，万变不离其宗，诗歌的意象、意境，比方、拟人、象征、借代等修辞手法的运用，诗歌语言的凝炼和诗歌的抒情功能永久是诗歌的特征，内容和形式的统一也是一首好诗应当具备的特点。不管怎么放逐与革新，最终都要回归到诗歌的本质上来。假如一味放逐而走得太远，最终结局只能是昙花一现甚或自取毁灭。第4页共4页本文格式为Word版，下载可任意编辑对详细诗歌来说：诗经里的“风”诗

5、语言多来自民间，读起来朗朗上口，明白如话；屈原就曾经大量运用语气词“兮”字，使其诗有一唱三叹的功效；乐府民歌的语言有杂言、五言诗，加上口语的运用，使诗歌自由敏捷，通俗易懂，朴实自然。李白的诗歌：“弃我去者，昨日之日不行留，乱我心者，今日之事多烦忧”，一鼓作气写出两行长达十一字的长句，领先将心中的至深烦忧、郁闷与愤烈一腔倒出，干脆坚决不做半点掩饰；我国的新诗，从胡适、闻一多、徐志摩等诗人的消失，到20世纪70年月以北岛、舒婷为代表的朦胧诗时代，80年月以周伦佑、于坚、韩东、丁当等人为代表的第三代诗时代，直至90年月以民间诗人为代表的边缘诗时代，提倡白话、口语、共性，既是

6、时代的需要，也是对诗歌的一种大胆尝试，其间不乏美丽诗篇，如艾青的《我爱这土地》、徐志摩的《再别康桥》、舒婷的《致橡树》、戴忘舒的《雨巷》等，在观赏品尝的同时，带给我们无限.与遐想，也会惊羡新诗的魅力所在。同时，也不乏共性怪异的人，他们反传统、反主流文化，强调共性、随便性，强调诗的题材的多样性。如穆旦的诗：意象的布满冲突与不舒适感，由“漂亮”向“荒芜”的转换等，造成一种生疏与生涩的奇峻、冷峭、惊异的美，但语言上“最无旧诗词味道……是当代口语而去其芜杂，是平常话而又有形象的颜色和韵律的乐音”。他的诗，一方面在各方面都显示出对于传统诗学的叛逆性与异质性；另一方面，同样显示出

7、鲜亮而剧烈的民族性。随着20世纪80后和70后诗人的相继成熟，伊沙、徐江、尹丽川、何小竹、孙磊、丑石、徐乡愁、本少爷、李红旗等人写出能传承于坚、韩东、杨黎等第三代诗人的优秀口语诗之后，口语诗的顺当接班，形成了口语诗写作强大的声势。但是也有些诗却不是这样，诗人一味地追求词语的新奇，为了用上一个令人摸不着头脑的新词，却往往把更有力、更动人的词语舍弃了。有些诗人沉迷口语，却未曾看到，口语往往带来对语言的大量铺张，真正的口语诗是融合了诗人小小的幽默感，对诗歌的节制，以及远见所构成的口语。而他们所耍弄的口语却往往是庸俗而诗意全无的伪口语。这里面有些诗语言混乱，