宗教与国际关系理论 从放逐到回归

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1、宗教与国际关系理论——从放逐到回归Whatthesoulistothebody,Christiansaretotheworld…Forthem,anyforeigncountryisamotherland,andanymotherlandisaforeigncountry.--TheEpistletoDiognetus(A.D.120-200)徐以骅1.回归背景2.传统流派3.理论表述全球化现代神话后威斯特伐利亚国际体系传统国际关系理论四大流派国际关系中的宗教及其发展前景的思考目录123三大事件；全球宗教复兴；东方的反叛；现代化模式的失灵90일이상경과시

2、중도해지수수료없이환매가능改变世界的宗教景观；种族和宗教散居社会的形成；加速了文化和宗教多元主义；伊斯兰教和基督宗教的全球活力。“教随国定”；宗教终极威胁论；神圣至上；反实证主义的规范性理论的反弹后威斯特伐利亚国际关系体系现代化神话：（非共产主义宣言）全球化一、回归背景改变世界的宗教景观；种族和宗教散居社会的形成；加速了文化和宗教多元主义；伊斯兰教和基督宗教的全球活力。全球化现代化神话（非共产主义宣言）三大事件：伊朗革命；波兰（东欧）剧变；9·11；现代化不彻底、与宗教无关（外衣论）；全球宗教复兴，宗教基要派，宗教/文化不再能被边缘化；东方的反叛：反殖民

3、主义（国家主权），争取种族/经济平等（经济主权），争取文化解放（文化主权）；现代化模式的失灵：非传统、社会进步、世俗化。宗教恐怖与其他极端主义相同；后威斯特伐利亚国际关系体系*“教随国定”：300年来的国际制度安排，现代国际关系政治神学；*宗教被认为是对秩序、文明和安全的终极威胁；*主权原则、对他国国内事务不干涉原则及世界政治世俗化思想；*神圣至上、主权至上、人权至上；*反实证主义的规范性理论（道德面向）的反弹。二、传统流派（学者放逐）现实主义自由主义建构主义英国学派现实主义国家中心主义权力政治物质主义现实主义者眼中的宗教宗教行为体和宗教文化因素在理论上

4、被边缘化；威斯特伐利亚体系以来国际关系中的不合法行为体；宗教成为国家权力的一部分；扩大本国宗教影响可增加本国对国际体制的影响；与宗教有关准则可提供和增加本国跨国行动的合法性；控制宗教圣地或宗教象征物是一个重要的权力来源。自由主义者及其眼中的宗教关注文化、观念、制度、国际法等软权力；注意到国际非国家行为体对国际关系影响；过多强调经济的相互依存和全球化是国际关系的决定因素；偏重于对国际制度的分析；同样强调国家中心和物质主义；同样受制于理性主义和科学实证主义；现行的国际准则部分基于宗教。建构主义的宗教研究反理性主义和反物质主义；推动了国际关系研究的社会学转向

5、；国家仍为国际关系的行为主体；社会建构忽视宗教（虚/实体）的现实作用；强调过程反对结构，宗教是过程的一部分。英国学派作为老牌殖民主义国家始终“处在国际社会前沿领域”；向来关注宗教、意识形态、民族主义和革命对国际社会的影响；突出了他者即非西方社区、民族和文明体在国际关系中的作用；通过历史社会学视角考察国际社会形成；历史上不同国际制度均基于一个受宗教影响的共同文化。三、理论表述*宗教具有世界观、身份认同、合法性来源以及有正式组织机构的属性；*宗教作为个人和社会认同的主要方式，比种族、阶级和性别认同更重要；*宗教是可被国际体制中的许多行为体利用的合法性来源之一

6、；*宗教作为跨国意识形态，形成休戚与共的国际教会体系或“跨国宗教亚文化群”；*宗教作为国际关系中与军事和经济等“硬实力”相对的“软实力”；*宗教作为国际非政府组织和其他国际行为体的基础；*宗教作为“文化区域”，世界主要文化组合与主要世界宗教在相当大的程度上重叠；*宗教作为跨国观念共同体和阐释共同体。理论表述*宗教作为国际发展中的信仰社区的社会资本；[关系网及互助互信的规范，促进社会变化和发展，不是你知道什么，而是你认识谁：内向的捆绑（如排他）式与外向的桥梁（包容）式社会资本]*通过跨国宗教现象或运动作用于国际关系；[基要主义运动，传教运动，宗教恐怖主义以

7、及人权问题、人口增长和堕胎等]*国内宗教问题和冲突外溢而成为国际问题。理论表述发展前景国际政治经济学的建立是要纠正国际关系学科对经济因素的轻视。2Value国际政治神学的建立则是要纠正国际关系学对宗教等的忽略3建立“国际政治神学”抑或宗教融入国际关系理论。1国际关系学不仅有关权力和财富，并且有关价值观和人生意义。4大多数学者支持加以改造而非重起炉灶。5发展前景本领域的知名学者及其简介发展前景本人团队与该领域的研究只是如此充斥媒体和社会科学的坚定的世俗主义，至少在西方国家，才使人们看不见我们这些来自非洲和发展中世界其他地方的人们有幸知之甚多的东西。——南

8、非圣公会黑人荣休大主教图图（DesmondTutu）9·11的攻击表明，世界政治