阮元与骈文复兴资料

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1、阮元与骈文复兴骈文是我国独有的一种文体，其与散体文并行发展构成了古代文章流变的主要内容，在古代文学史上具有重要地位。清初随着陈维崧、吴绮、章藻功等作家的出现，骈文开始走上了一条全面复兴的道路，不仅在之后的乾、嘉、道及光绪时期形成了两次创作高潮，涌现出许多骈文名家，而且又具有更宽广的发展领域，最终能够与古文平分秋色。①以形式美为本质特征的骈文，成为六朝一代之文学和唐宋文章的主体部分，在清代又整体复兴。不能不提到阮元这位著名学者，他大力恢复骈文在文学史上的强势地位，对其复兴可以说是功不可没。阮元(1764—1849)字伯元，一字梁伯，号芸台，江苏仪征人，乾隆五十四年

2、(1789)进士，选庶吉士。累官至体仁阁大学士，加太傅。又尝总会试，得人称盛，一时名士如张惠言、陈寿棋、王引之、许宗彦、姚文田、郝懿行等均出其门。阮元学问渊博，所至以经术文章倡导后进，督学浙江时，修《经籍纂诂》；及巡抚浙江，立诂经精舍，延王昶、孙星衍主讲席；督两广，立学海堂，以古学课士。组织修纂了《十三经注疏校勘记》、《清经解》等大型书籍，取并世学者钱大听、汪中、刘台拱、钱塘、孔广森、张惠言、焦循、凌廷堪等诸家遗书，整理刊布，嘉惠士林。阮元虽为达官，一生不废学，于经史、小学、天算、舆地、金石、校勘均造其微，而尤长于治经，识解通达，洞见精微。著有《研经室集》。他的

3、骈文创作，《四六从话后序》以流丽之笔，发精湛之思，“源流支别，了然于胸”。《兰亭秋楔诗序》则有如写意，融情、景、思于一体，不炫博，不逞才，平实中具隽永之致，饶有魏晋人雅趣。虽不以文显，而文格自高。集中还有《叶氏庐墓诗文序》、《重修会稽大禹陵碑》、《重修郑公祠碑》、《历山铭》也都是情文俱佳之作。嘉庆初年至道光初骈文创作蔚为大观，理论上也颇有建树。阮元提出“文言说”、“文韵说”，进而发展为“骈散合一”的理论主张，从与古文平分秋色到要与桐城古文争正统地位O阮元深于选学，重中“文笔之辨”，对于桐城文派古文提出批评，②促进了骈文的长足发展。阮元关于“文”的论述，见于《文言

4、说》、《文韵说》、《与友人论古文书》、《书梁昭明太子〈文选序〉后》、《学海堂文笔策问》等文章。在《文言说》中，他根据自己对“文”的理解，旗帜鲜明地力辨骈文为正统的合法性，用文字训诂的方法求证了“文”的基本意义与特征：孔子于《乾》、《坤》之言，自名曰“文”，此千古文章之祖也。为文章者，不务协音以成韵，修词以达远，使人易诵易记，而惟恐以单行之语，纵横恣肆，动辄千言万字，不知此乃古人所谓直言之言，论难之语，非言之有文者也，非孔子之所谓文也。《文言》数百字，几于句句用韵，孔于此发明《乾》、《坤》之蕴，诠释“四德”之名，几费修词之意，冀达意外之言。要使远近易诵，古今易传，

5、公卿学士皆能记诵，以通天地万物，以警国家身心，不但多用韵，抑且多用偶。……凡偶，皆文也，于物两色相偶而交错之，乃得名曰“文”。文即象其形也。然则千古之文，莫大于孔子之言《易》。孔子以用韵比偶之法，错综其言而自名曰“文”。何后人之必欲反孔子之道，而自命曰“文”，且尊之曰"古”也？推尊《易》之《文言》为万世文章之祖，认定孔子所作《文言》，奇偶相生，音韵相和，一切声音比偶之“文”，皆为“正统”，这暗寓阮元企图抬出圣人，建立骈文的新文统，借以与桐城古文家由韩、欧上溯《左传》、《史记》的古文文统相抗衡。③阮元主张“文”即是用韵对偶，这一观点有两大理论支柱，一是他所谓“沉思

6、翰藻”说，二是《文韵说》。《书梁昭明太子〈文选序〉后》中的一段文字明确提到了“沉思翰藻”说：昭明所选，名之曰"文”，盖必“文”而后选也，非“文”则不选也。经也，子也，史也，皆不可专名之为“文”也，故昭明《文选序》后三段，特明其不选之故。必“沉思”“翰藻”，始名之为“文”，始以入选也。……孔子《文言》实为万世文章之祖。此篇奇偶相生，音韵相和，如青白之成文，如咸韶之合节,非清言质说者比也，非振笔纵书者比也，非佶屈涩语者比也。是故昭明以为：经也，子也，史也，非可专名之为文也；专名为文,必“沉思”“翰藻”而后可也。从《文选序》“事出于沉思，义归于翰藻”之句中摘出“沉思”

7、、“翰藻”两词，作为骈文的特征，这是阮元的创见。“沉思翰藻”说的用意及侧重点是与推崇古文的桐城派争夺文章正统。④前面所引《文言说》中托古自尊，矛头指向隐约可见。在《与友人论古文书》中，他更明白表示：昭明《选序》，体例甚明，后人读之，苦不加意。《选序》之法，于经、子、史三家，不加甄录，为其以立意纪事为本，非沉思翰藻之比也。今之为古文者，以彼所弃，为我所取，立意之外，惟有纪事，是乃子史正流，终与文章有别。千年坠绪，无人敢言，偶一论之，闻者掩耳，非聪颖特达深思好问如足下者，元未尝少为指画也。⑤这里，他运用“正名”之法，借自己拈出的《文选》“沉思翰藻”的选文标准来发挥，

8、批驳当时的古文家所作之文