民主价值观的普适性 .

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1、民主价值观的普适性.;然而，若要在二十世纪里发生的诸多进步当中选择一项最重要的，那幺，我会毫无困难地指出，那就是**的兴盛。我这样讲，并无意否认其它同样具重要性的历史事件，但我想指出的是，到了遥远的将来，当人们回首这个世纪的历程时，他们就会发现，**制度出现后被广泛地接纳为政府的组成方式，除此之外恐怕没有比这意义更重大的事了。当然，**的理念实源于两千多年前的古希腊，此后各国都尝试过零星的致力于**化的努力，印度也是如此。在古希腊，确实形成并认真地实施过**的理念（尽管范围有限），而此后这一实验却瓦解了，被更

2、专制、缺乏制衡的政权取而代之了；而那时在其它地方则尚未出现过其它任何形式的**制度。所以，我们所了解的**制度是经过了很长时期才出现的。**制度作为一种有效的统治方式，它逐渐成长直至最终居于支配地位的过程是由一系列历史发展进程所组成的。这些事件包括1215年英国的大宪章的签署，十八世纪的法国大革命和美国革命，以及十九世纪在欧洲和北美选举权的扩大等等。然而，直到二十世纪，**的理念才被确立为在任何国家都适用的“常规的”政府形式──无论在欧洲、美洲，还是亚洲或非洲皆然。关于**的思想是一种放之四海而皆准的理念，它

3、是崭新的、典范式的二十世纪的产物。当年通过宪章运动强制性地限制英国君主权力的反叛者们，把**完全视为单纯地为其本地需要服务的理念。相比之下，为美国独立而战的志士们和法国大革命中的革命者则作出了巨大的贡献，是他们帮助人类懂得了，必须把**变成在人类社会里通行的制度。不过，他们在实践中提出的要求之重点，也仍然有相当的地域局限性，实际上限于北大西洋的两岸，而且是以该地区特殊的经济、社会和政治历史为基础的。在整个十九世纪里，**思想的理论家们觉得，议论一个国家或另一个国家是否“适合于**制度”是十分自然的事情。直到二

4、十世纪，这一看法才发生了变化，人们开始承认，这样提问题本身就是错误的：根本不需要去判定一个国家是否适合于**制度，相反，每个国家都必然在**化的过程中变成适应**制度的社会。这一变化的确是个重大的变化，它把**理念潜在的影响扩展到了历史和文化各不相同、富裕程度千差万别的数十亿人当中。也正是在本世纪，人们最终接受了这样的理念，所谓的“成人的普选权”必须包括所有的成年人──不仅仅包括男性，而且也包括女性。今年一月我有幸会见了一位享有盛名的杰出女性、瑞士总统露丝·德雷福斯女士（ruthdreyfuss）。

5、这次会见令我浮想连翩，仅仅在二十五年前，瑞士的妇女还没有选举权呢。我们终于在本世纪达成了这样的共识，**的举世普适性就像善行一样，是不应对之加以限制的。我不否认，**价值观的普适性这一诉求受到着各种挑战，这些挑战形式各异，来自不同的方向。实际上，这正是本文要讨论的主题之一。在下文中，我将回顾**的价值观放之四海而皆准的诉求，并分析围绕着这一诉求的种种争论。但在进一步讨论之前，有必要明确地把握这样一个概念，即在当今的世界上**已经成为支配性的信念。在任何时代、任何社会环境中，都有一些占优势的信念，它们似乎被尊为

6、一种普遍性规则，就像在计算机程序中预设（default）的安排一样；除非这些信念提出的要求以某种方式被完全否定了，否则，在一般情况下这些信念往往被视为是正确的。尽管**制度尚未成为在所有国家都施行的制度，虽然**的理念也确实还未被所有国家一致接受，但按照世界上通行的一般看法，现在**政治已被视为大体上是正确的选择。只有那些想抵制**政治、以便为非**制度辩护的人们，还在那里竭力排斥**的理念。印度经验究竟**制度成效如何呢?虽然没有人真会去质疑**政治在美国或英国、法国的作用，但是，**政治在世界上的许多贫穷

7、国家里成效如何，却仍然是个引起争论的问题。如果谈到**政治在贫穷国家里的成效，当然，常常会涉及到印度的例子。当年，英国殖民当局拒绝印度的独立要求时，就处处怀疑印度人管理自己国家和社会的能力。1947年，当印度独立的时候，这个国家确实处在某种混乱当中。独立后的印度政府毫无政治经验，印度过去各自分治的地区之间尚未融合一体，政治上各种力量的分野模糊不清，同时还广泛存在着社区性暴力事件和社会失序。那时，对印度未来是否能成为一个统一的、**的国家，还真缺乏信心。然而，半个世纪过去了，我们现在可以看到，印度的**政治历经

8、甘苦，已卓有成效地奠定了巩固的基础。在这段时间里，政治上出现的分歧大体上都按照宪法的准则来处理，并且坚持根据选举结果和国会的规则来组织历届政府。虽然当年印度这个国家是由各个差异极大的地区马马虎虎、勉勉强强地仓促组合而成的，但它不但存活了下来，而且，作为一个建立在**制度基础上的政治体，运转得相当良好。确实，印度的各个部分正是通过有效的**政治体制而结为一体的。印度的各邦操各种不同的语言、有着多样化的