新波斯人信札——读后感

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1、《新波斯人信札》中一直贯穿始终的便是中西对比，刚开始读的时候，忽略了前言，所以疑惑了很久，在想，为什么一个外国人对儒家文化这么了解，对中国历史这样熟悉，对我们国人的人性弱点分析的这样透彻，隐隐约约感觉很不舒服，被一个外国人这样清晰的评价，总觉得说不过去，一个国家，一个民族，如果它自身的缺陷不是靠自己发现而是靠他人提醒指点，就有些危险了。就像那曾在历史上摇摇欲坠的晚清王朝，在闭关锁国的盲目自大中，使整个民族身陷囹圄，面临灭亡的危机。然后便去翻看前言，开始有些安心了，因为庆幸作者是中国人，是清醒的摆脱

2、传统路线的法律人。自家人看的清楚，总比外人来挑明要好很多。正像前面所说，在看这本书时，让我印象最深刻的便是鲜明的中西对比了。使我对中国古代文化的看法有了很大改观。从接触中国历史文化开始，历史老师给我们灌输的概念便是：中国文化源远流长、博大精深，儒家文化传播世界，孔夫子为我国文化做出了巨大贡献。各种官方评价，不得不说，在这样一种气氛的熏陶下，自己对优秀的中国文化很是喜欢，还有了一点点优越感。但在看这本书的过程中，发现自己像古人一样有些自大了。每种东西都有两面性，中国古代文化也不例外，所以开始接触我们

3、国家古代文化中那些负面因子。正像第一封信中反复提到的，中国在发展的过程中，一直和传统纠缠不清，接下来的几封信便是在阐述中国古代是否存在法律了。从中了解到，中国最早出现的法律就是刑法了，而民法却迟迟没有出现，这跟传统更是扯不开。传统观念中，人们讲究三从四德，讲究尊卑观念，信奉孔夫子。当然，在孔夫子还没有出现之前，他们信奉的是像神一样的统治者为他们定好的规则。在中央集权的时代背景下，人们的平等观念被一点点压缩，淡化。最终被所谓的“臣民心理”吞没。没有平等观念也就意味着人们不会想到要去维护自己的权利。即

4、便是把普通的纠纷案件拿到公堂之上，最后处理的方式也是以刑罚为主，跟民法扯不上半点儿关系。所以人们在古代的权利已经被自己以及统治者们无视了。正如文中所说：“中国古代法成为了统治者手中的压迫力量。”古代刑法的存在，不是为了平等，只是统治者们最擅长利用为之巩固统治、驯服平民的一种工具。传统中没有平等观念，传统中王权至上，所以以此延续下来的人性被压抑了，伴随着人权的忽略。相比之下，古代西方就要进步很多了，古罗马法虽说也是用来维护奴隶主的利益的，但其中却体现了中国古代法中所缺少的民主，因为传统不同，所以在西

5、方民主氛围的浸染下产生的是平等意识的深入，人们进而意识到维护自身权利的重要性，所以各种法律便应运而生。虽然大家的共同认识是：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。但如果把中国近几百年的思想的落后全归于此，似乎是说不通的，因为早先中国的农耕文明十分繁荣，但在这样优越的生产力下却并没有诞生所谓的平等民主意识，中国古代也有商业贸易，却没有在历史上留下多大的价值，因为统治者在遏制它的发展，他们担心在这样交易的环境中会让民众萌发对平等的渴望，这将会对他们的统治构成极大的威胁。而古希腊虽然生产力比较落后，

6、但他们在长期的对外贸易中却形成了平等互利的观念，这使得法律的诞生变得很自然，不是统治者刻意的编制，而是民众自身觉得对此有所需求。而西方延续的传统，到现在非但没有像中国的传统那样，因为死板不变通，不合时代潮流，被整个社会批判，反而为人们继续接受，并且不断的调整，使这样的传统不断被注入新鲜血液，获得更大的发展空间。中国的传统与儒家是紧密联系在一起的，孔夫子作为奴隶主阶级，他所认可的，当然是维护奴隶主的利益，并帮其巩固统治，他在强调仁爱的同时，并没有忘记光靠仁是无法控制民众的，于是，他提出了：克己复礼。

7、所以此后古人的生活中便多了一种无形的束缚，正如第六封中信里提到的，礼体现了血缘性和等级性的存在。君君、臣臣、父父、子子;君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲……这种种礼的存在，使人们对伦理纲常尤为重视，民众渴望和平、安定的生活，因而对此便是无条件的信任和遵守，久而久之，这便成为了一种信仰，礼的存在巩固了法制观念，在人治的时代中，人们普遍承认礼，在信仰和维护统治秩序这两个条件同时具备的情况下，伦理法便自然而然的出现，随后便一直延续了好几百年。因为法在古代仅仅是统治者巩固统治的一种工具，所以它没有绝对的地位，

8、它甚至是礼的一种附属品，礼对法的支配体现在了以下两方面：一是，法律的制定运行需要在礼的认可下进行；二是把礼的规范变成法律规则。因此礼在古代中国拥有绝对高贵、不容忽视的地位，而法远远不能与之相提并论。中国古代的人治与吏治贴的很紧密。王子犯法与庶民同罪，但在执行过程中却并不是这样的，王子犯法，可能只是再也与王位无缘，或者是其他对普通百姓而言无关痛痒的惩罚，同类可推，臣子犯法，则是降级，罢黜，抑或是衣锦还乡。而平民犯法，却与刑法紧密相连，种种处罚让他们对法敬而远之。等级观念让官员们享受到