先秦诸子政治传播观念的历史局限

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1、先秦诸子政治传播观念的历史局限先秦诸子政治传播观念欠缺宏观层面上的系统性，要想准确地把握先秦诸子政治传播观念就必需将这一特定历史时期的特定人群作为一个整体来考察。先秦诸子政治传播观念呈现出手段与目的的悖反局限，诸子政治传播观念立足于助君治世，因而其政治传播是畸形的。版权和著作权归原作者所右，如存不愿意被转载的情况，己关键词：先秦诸子；政治传播；历史局限G210.9A1672-8122(2011)08-0048-02先秦诸子政治传播观念是特定历史时期、特定社会环境下的产物，先秦诸子对传播致效的认知，虽然没有当代的术语表达，但是其所指涉的现象及现象背后的本质联系，

2、与当代政治传播研究多有吻合之处，研究先秦诸子的政治传播观念是探讨华夏政治传播源流的基础。关照先秦诸子政治传播观念局限性，其实质是以当代学术角度去比照古今政治传播观念的变迁，目的是为了从整体上历时性地把握这一观念的本质。一、先秦诸子政治传播观念欠缺宏观层面上的系统性先秦诸子政治传播观念仅是微观层面上的论述，本文是基于现代政治传播学研究方法从宏观上系统地观照先秦诸子的政治传播观念，将先秦诸子视为一个群体进行整体考察，是将这个整体所论述的政治传播观念比附于现代政治传播学的系统架构，是以现代人的视角、方法论来观照历史中特定时期特定群体的特定观念，因而展现Y—种系统化的

3、存在表象。事实上，就材料本身而言，先秦诸子关于政治传播观念的论说，呈现出的是散乱的吉光片羽；具体到个体而言，更是各家自论其说。诸子百家各家有各家的政治观、价值观与政治期待，各有其哲学观与具体学术专长；因此，虽然都是在关注政治现象、都是为解决当时的政治问题而提出方案，但是，各家右各家的侧秉，儒家侧秉主体的自我规范，法家侧重政治制度的外在规范，体现在操作层面上，对政治传播工具性的认知就展现出不同的侧重点。就先秦诸子政治传播观念中的价值取向而言，老子、吕子、关尹子、鬼谷子、孟子、荀子对天道有专门论说，孔子、庄子则是以承认天道价值观取向为前提而提出各自的主体规范。而关

4、于天的主体性，则仅有墨子提出“天鬼”之说，［1］韩非与荀子虽也论及天力，但并没有涉及其主体性，仅是作为人力的映衬。就先秦诸子政治传播观念中的社会诉求而言，孔子、孟子、荀子、墨子、管子、吕子、韩非提出了具体的政治诉求，其余诸子则极少专门论及，多是泛泛言之。其中，孔子、孟子对主体行为规范关注尤其多，管子与韩非则侧重于法规建设。就先秦诸子政治传播观念中的引导观而言，关注心理因素的主要是荀子与吕子，关注主体行为因素的主要是孔子、孟子、荀子、墨子和老子，关注政治环境因素的主要是孔子、孟子和管子。就先秦诸子政治传播观念中的宣传观而言，关注语言学符号学层面上的名实之辩的，主

5、要是老子、孔子、孟子、荀子、庄子和管子。论述书籍媒介的主要是孔子、孟子和墨子。在对政治传播主体规范的认知上，荀子侧重政治素质，韩非和管子则侧重法制，而且韩非与管子对政治传播中的控制技巧论说尤其多。就先秦诸子政治传播观念中的传播致效观而言，荀子、管子、鬼谷子侧重于把握信息与内容的本质联系，管子和韩非侧重于良好政治环境的建设。就政治传播的社会化功能而言，孔子的政治教化观与孟子的、老子的区别就很明显。从现代政治传播学视角看，老子仅关注了政治环境与人的主体行力关系，孔子除这一关系之外，还特别关注了政治传播的政治社会化问题，尽管先秦诸子的论说多建立在对人性的洞悉之上，然

6、而如孟子、荀子对人性的那种致力于寻根问底的哲学关注，却再无他人。因此，要想准确地把握先秦诸子政治传播观念的内涵与价值，就必需将这一特定历史时期的特定人群作为一个整体来考察。任何舍弃这些观念得以存在的历史语境而孤立地进行考察的行为，都必定失之于偏颇。二、先秦诸子政治传播观念呈现出手段与0的的悖反局限先秦诸子政治传播观念，错误地认为传播致效的主导因素是人主，并在此基础上错误地将一切致效手段依附于人主一人的认知和素质。总体而言，先秦诸子政治传播观念，是基于对人性趋利避害认知，将一切理想寄于人主个人的觉悟，如同西周时认可并尊从天的决定。但是，当西周之时的政治传播制度是

7、在天力决定人类之生、并将人之求生欲望投射于天的基础之上，而当时人力作用尚未引起重视。而诸子吋代，人力逐欲已是普遍的现实。先秦诸子对政治传播观念的政治环境、社会环境的认知是相当深刻的，但是，当提出针对这两种环境的政治传播观念时，又受到传统的以“卑感”为特征的文化心理机制的影响，而当时这种文化心理机制仍受制于东周之前的社会实践，这就导致了先秦诸子的政治传播观念与社会现实的脱节，即使其对社会现实存着深刻的认知。这样就形成了先秦诸子政治传播观念中的理想与规范层面的内容明显是针对现实问题而设；其手段与操作层面的内容在现实中却不能实现其理想0标，即手段与目的在逻辑层面己出

8、现悖反。先秦诸子认识到各种“力”对“生