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1、中共中央党校学报第12卷第2期Vol.12,No.22008年4月JournalofthePartySchooloftheCentralCommitteeoftheC.P.C.Apr.,2008集体与集体主义辨析刘荣荣(中共中央党校校刊社,北京海淀100091)[摘要]集体主义是社会主义的核心价值,但集体有真实与虚假之分,集体主义也有质的区别。中国传统文化中的宗法集体主义与家长制政治如影随形。随着历史的变迁,集体主义发生着嬗变。社会主义市场经济造就着新型集体和集体主义,其特征应当是以人的自由而全面发展为鹄的。[关键
2、词]集体性质的辨析;宗法集体主义;新型集体与集体主义[中图分类号]B82-051[文献标识码]A[文章编号]1007-5801(2008)02-0051-06集体主义是社会主义的核心价值理念,一直为处理个人利益和整体利益的根本准则,是调整人们我国社会的主导舆论所强调。随着市场经济体制的相互关系的各种规范要求的最基本的出发点和指建立,传统意义上的集体正在发生深刻的变化,社会导原则”[1]。由于个人与他人、集体间的利益关系无的利益格局从单一转向多元,强调个人的主体地位、所不在,规范人与人之间利益关系的道德原则实际主体意
3、识和主体权利的社会思潮渐成强势。但是,社涵盖了社会生活的所有领域。当集体主义不仅被当会主义市场经济对利益主体的要求不仅是从一元分作个人行为的内在尺度,而且也被当作整合社会秩解为多元,更重要的,是在多元利益主体基础上形成序、进行制度设计的基本依据时,它就不单是道德互利共赢、协调发展的新的整体。现代市场经济不可原则,同时也是社会的基本价值原则了。正如在西能建立在极端个人主义所导致的“原子化”、“沙漠方社会个人主义不单是道德原则同时也是国家的化”基础上,以分工和多元利益主体为前提的社会主核心价值一样,在西方人眼里,整个社
4、会和他们最义市场经济,本身蕴涵着对集体主义的呼唤。崇高的愿望都同个人主义密切相连,放弃了个人主然而,以往的集体主义未经过市场经济的洗礼,义就等于是放弃了他们最深刻的本质。其实,在任在强调个人主体地位的市场经济条件下,人们对集何一个社会,无论意识到与否,蕴涵在文化传统并体主义能否与市场经济相结合心存疑虑。因此有必体现于社会制度中的社会基本价值,始终在发挥整要对集体主义作一番历史与逻辑的梳理,并以此为合社会的基础性作用,而个人主义和集体主义是两基础,搞清楚我们将要建立的集体和集体主义应当种最基本的类型。是怎样的。与西方
5、社会相比,在中国社会发挥着基础性整合作用的不是个人主义而是集体主义。但是,如果笼一、区分集体性质的依据统地认为集体主义优于个人主义那就错了,因为集体有质的区别,集体主义也有质的区别。集体主义作为社会主义道德的基本原则,“是众所周知,马克思恩格斯把集体分成“真实的集[收稿日期]2008-03-04[作者简介]刘荣荣(1954-),女,山东邹平人,中共中央党校校刊社编审。51体”和“虚幻的集体”(“虚假的集体”、“冒充的集体”不开的。在封建宗法制度的中国,封建社会是以血缘等)。马克思恩格斯区分真假集体的一个基本依据,关
6、系为纽带,与国家制度相结合,以维护家长、族长是个人在集体中自由与否的状况,即个人是否“控制和贵族世袭统治和世袭特权行为,而形成了由政权、了自己的生存条件和全体成员的生存条件”[2-1]神权、专权组成的封建宗法制,形成了等级森严的宗。他们认为,在过去种种冒充的集体中,集体对被压迫者法制度。而作为这些制度在思想文化和价值观领域来说是“桎梏”,即便是剥削者,由于他不是作为个人的表现就是一种以维护国家、民族和贵族为中心的而是作为统治阶级的一员才有所谓的自由,一旦超集体主义或称整体主义,而个人利益则要绝对地服出阶级范围,他就
7、要面对因不能再无偿占有他人生从宗族的利益,故称宗法集体主义”[3-2]。存条件而带来的不自由,因此国家对他而言也是虚封建宗法制度的显著特点,是血缘家族制度成假的。然而,“在控制了自己的生存条件和社会全体为国家制度的模本。《孟子·离娄》中说:“人有恒言,成员的生存条件的革命无产者的集体中,情况就完皆曰天下国家,天下之本在国,国之本在家。”这种说全不同了。在这个集体中个人是作为个人参加的。法把“家”与“国”这两种不同的社会组织混为一体,它是个人的这样一种联合(自然是以当时已经发达并且把家当作国之本。张东荪在《理性与民主
8、》一书的生产力为基础的),这种联合把个人的自由发展和中对这种家国混同的社会组织结构做了具体描述:运动的条件置于他们的控制之下”[2-1]。可见,只有当集“中国的社会组织是一个大家庭而套着多层的无数体是控制了自己和其他成员生存和发展条件的个人小家庭。可以说是一个家庭的层系。所谓君就是一国的“一种联合”时,集体对于个人来说才是真实的。之父,臣就是国君之子。在这样
