西归指直·疑问指南(第五课)

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1、西归直指·疑问指南讲记　15【问：带业往生，且得不退，则人于生前，世缘未了，何不且做世间事业，直待临终，然后念佛乎？】问：既然说凡夫能带宿业往生，而且往生后就得到不退，那么人在生前世缘没有了时，何不先做些世间事业，等临终时再念佛？【答：此邪说也。存此一念，自误多矣；发此一言，误人多矣。恶人临终，念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知识，所以临终有此侥幸，此乃千万人中之一，岂各人临终，皆有此侥幸哉！】答：这是邪说。存这样的想法，就大大耽误自己；发表这样的言论，就大大耽误别人。恶人临终时念佛往生，一定是前世种了很深善根，又遇得到善知识，所以临终

2、才有这样的侥幸。这在千万人中只有一例，哪里是任何人临终都有这种侥幸？【《群疑论》云：世间有十种人，临终不得念佛：一者善友未必相遇；二者业累缠身，不遑念佛；三者偏风失语；四者狂乱失心；五者或遭水火；六者遭遇豺狼；七者恶友坏其信根；八者饱食过度，昏迷猝死；九者阵亡，十者高岩失足。有一于此，便难念佛。】《群疑论》中说，世间有十种人临终时念不了佛。第一、临终时未必能遇到善友开示净土教言，帮助提起信愿、念佛求生，平时又没有好好念过，这时就念不起佛。西归直指·疑问指南讲记　15第二、临终时业力缠住自己的身，不得自在，念不了佛。比如，临终时身心很痛苦，

3、念不了佛。第三、身体中风，口里说不了话，念不了佛。第四、心识狂乱，丧失正念，不能念佛。第五、遭遇水火等灾害：被洪水淹没，被烈火焚身，在地震中被土石埋住，或者在车祸中被撞击，都不能念佛。第六、遇到猛兽、豺狼，惊慌恐怖，不能念佛。第七、临终时恶友来破坏自己的信根，比如边上有人说“念佛无用”这一类的话，自己的信心动摇了，不再念佛。第八、饮食过量，在昏迷中猝死，也不能念佛。第九、在战争或争斗中被刀、枪等砍杀，不能念佛。第十、在悬崖上踩空跌死，不能念佛。【纵使好病而死，当四大分离之候，亦未免风刀解体，恐怖慞惶，岂暇安心念佛？】（命终时体内的风大动摇

4、，支解身体，像利刀刺身一样苦，所以叫风刀。）即使是正常死亡，在四大分离的时候，也免不了感受风刀解体的痛苦，这时内心恐怖、惊惶，哪里能安下心来念佛呢？平时做梦时都提不起念佛，生重病时，更不能安住在念佛上，何况风刀解体的苦不是病苦能比的！平时不修，期望临终时安心念佛，不是异想天开吗？四十多年前，有位老修行劝徒弟珍惜光阴，好好念佛。徒弟回答说：“西归直指·疑问指南讲记　15经上说，十念就能往生，我临终前念他一个月，现在何须紧张！”没过几年，这个徒弟就生病住院。有个法师陪着老人前去探望，有点不客气地说：“几年前你师父劝你念佛，你不是回答临终前念一

5、个月吗？现在正好念佛。”他哽咽说：“我现在连佛字都想不起来，怎么能念佛？”说完嚎啕大哭，结果，不到半个月就呜呼哀哉了。【又或业缘未毕，世念未休，家私未明，后事未办，而且求医问卜，扰乱其心，子哭妻啼，惊惶其耳，方寸之内，一无主张，当此之时，求其从容念佛，望其一心不乱，万无此理。】又如果死时世间的业缘还没有了、世间的耽著还没有放下、家里的财产等事还没有交代清、还有后事没有办好等等；而且，家里人替自己求医问卜，扰乱心神。加上老婆、孩子哭哭啼啼，耳朵里听到时让心惊慌错乱，心里失去主张。在这种情形下还能期望从容念佛、一心不乱吗？绝没有这种道理！据说

6、台湾狮山有位中年出家人，临终时大家来助念，她虽然没有出声，但嘴唇在动，手拨着念珠，跟着大家念佛。没料到她俗家的女儿匆匆赶来，叫一声：“妈妈呀！”就把她吓死了，两眼一瞪，脸色突变，就走了。所以平时一定要精进用功。平时训练有素，临时才能把握得住。这里有一则正面的事例：西归直指·疑问指南讲记　15明朝赞叹寺有个义秀老和尚，为人敦厚诚实，修行精进，每天念佛十万声，从早到晚，毫不间断，坚持了五十多年。他经行的地面、砖块都被磨成沟漕，有的完全磨穿透底。起初有个贫寒青年不能养活自己来投靠他，他慈悲接纳了。时间一久，发现这个人行为不正，就呵责说：“你真是

7、个贼！”不久这个人约他的同党趁黑夜来害义秀和尚。第一次殴打时，义秀和尚念佛声依然洪亮。第二次殴打时，老和尚的念佛声还不断，但变得微弱，随后就往生了。老和尚在性命垂危时，佛声不断，大腿被打断还能结跏趺坐逝世。这是他五十年志气如钢，坚毅修行，才有这样的表现。【所以古人云：“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”又云：“平时劝人念佛，皆说我忙，独至无常一到，极忙也休。”】所以，古人说：莫等老来才念佛，孤坟里埋的多是少年人。又说：平时劝人念佛，都说我忙！唯独死一到来，再忙也要放下。比如今天被车撞倒，有再重要的事也要放下，就是忙到极点，也一定只有放下！

8、所以“忙不忙”还是自己的认识问题。你认为要放就放得了，连万里江山、亿万资产都放得了。你认为不能放，连一针一线也放不了。【人生在世，能有几时，乘此未老未病，便当屏弃俗缘，干办要事，得一日光阴，念