海昏侯墓孔子屏风野居而生改正千年错误

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1、海昏侯墓孔子屏风“野居而生”改正千年错误（首发）恩子健1任和合2北京联合大学应用文理学院1北京市石景山区文物研究所2内容提要海昏侯墓出土孔子屏风上写有“野居而生”的字样，与《史记》“野合而生”的记载不同。海昏侯墓墓主人所处时代与《史记》成书年代相近，其墓中屏风记载应为当时社会关于孔子生平的写照。结合对传统史料的辨析，当知孔父叔梁纥与孔母颜氏之间的婚姻，合乎礼法人伦，《史记》中“野合”不应解释为未经婚嫁而“野外交合”，亦或是男子“婚过六十四”而不合礼法，而应为后世传抄错误。这一错误的发生不晚于东汉郑玄。《史记》原书记载应与出土屏风所记相同。孔子的出生堂堂正正，后世对孔子身世的

2、恶评，或可经由此次考古发现而荡涤干净。关键词孔子野合野居而生国野2015年11月15日，新华网发布消息：江西南昌海昏侯墓14日进入主椁室清理阶段，发现若干屏风组件，其中题字部分除可以看清孔子、颜回等人名之外，还可以看清“野居而生”的字样新华网。这引起了学术界的极大兴趣。张仲立先生在接受采访时说：“这与《史记·孔子世家》中记载的‘野合而生’尽管只有一字之差，但内涵不一样，有待后续进一步研究。”新华网孔子像屏风和“野居而生”等字样的发现，当可以为研究孔子的出生问题提供新的思路和更为有力的证据。一、关于孔子出生的记载关于孔子的出生，自西汉始有三种记载。第一种是污名化，谓孔子父母“

3、野合而生孔子”，最早见于司马迁的《史记·孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡、陬邑。其先，宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”司马迁写《史记》并未流行于当世，如他自己所说“藏之名山，传之其人”，至汉宣帝时司马迁的外孙杨恽告发霍氏有功被封侯，因将《史记》传于世，已散佚十篇，汉元帝、成帝时的博士褚少孙将其补齐。孔子父母“野合而生孔子”的说法，对后世的影响很大。《礼记·檀弓上》载“孔子少孤，不知其墓。”是说孔子少年丧父，其母去世后，孔子欲将父母合葬，但不知父墓所在。东汉末

4、年郑玄《注》：“孔子之父郰叔梁纥，与颜氏之女徵在野合而生孔子，徵在耻焉，不告。”西晋张华《博物志·异说》卷十：“叔梁纥淫夫也，征在失行也，加又野合，而生仲尼焉。”关于“野合”的含义，根据郑玄《注》的“徵在耻焉”和《博物志》的“淫夫”、“失行”等用词来看，显然指的是“男女苟合”之事。郑玄、张华都是依据的《孔子世家》，不过《史记》原文并未显示“野合”的具体含义，郑玄、张华则据此而直接推断出孔子父母有道德缺陷的结论。至晚在东汉郑玄以后，孔子的出生被污名化。第二种是神化，谓孔子母“感黑龙”而生孔子。在《史记》传世的同时或稍晚，《纬书》开始大行于世，对孔子的出生加以神化。如《春秋纬·

5、演孔图》：“孔子母徵在游于大泽之陂，睡，梦黑帝使请与已交。语曰：汝乳必于空桑之中。”觉则若感，生丘于空桑之中。”(《后汉书·班固传》注引)《论语·撰考谶》云：“叔梁纥与征在祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼。”(（《礼记·檀弓》疏引）)清人崔适《史记探源·孔子世家》云：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合”。《纬书》的神化描述与“子不语怪力乱神”的思想是向违背的，对后世并无多大影像。第三种是合礼化，谓孔子的出生完全符合礼教。比《史记》成书要早的《孔子家语·本姓解》载孔子身世：防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，曰：“虽有九女，是无子。”其妾

6、生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰征在，颜父问三女曰：“陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔，今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之，虽年长性严，不足为疑，三子孰能为之妻？”二女莫对，征在进曰：“从父所制，将何问焉。”父曰：“即尔能矣。”遂以妻之。徵在既往，庙见。以夫之年大，惧不时有男，而私祷尼丘之山以祈焉。生孔子，故名丘而字仲尼。清人梁玉绳《史记志疑·孔子世家》称：“颜氏从父命为婚，岂有六礼不备者。”然而问题是《孔子家语》这本书历来多认为是伪书，其记载是否可靠？元马端临《文献通考·经籍考》引三国魏王肃注《孔子家语》所附汉孔安国(孔子十二世孙)《后序

7、》说：“《孔子家语》者，皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所咨访交相对问言语也。既而诸弟子各自记其所问焉，与《论语》、《孝经》并时，弟子取其正实而切事者，别出为《论语》，其余则都集录之，名之曰《孔子家语》。”“《孔子家语》乃散在人间，好事者或各以意增损其言。”“(孔安国)于是因诸公卿大夫私以人事募求其副，悉得之，乃以事类相次，撰集为四十四篇。”《文献通考》还引孔子二十二代孙、魏晋时人孔衍奏言：“鲁共王坏孔子故宅，得古文科斗《尚书》、《孝经》、《论语》，世人莫有能言者。安国为改今文，读而训传其义。又撰次《孔子家语》。既毕