忠君观念在汉代的成熟与定型

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1、忠君观念在汉代的成熟与定型　　摘要：忠君观念是先秦时期价值体系中最为核心的观念之一，孔子及儒家学派的忠君思想对社会及历史产生了巨大影响。但汉代以后“君为臣纲”的说教偏离了孔子忠君思想的精神。因此，本文考察了秦汉以来主要思想家陆贾、贾谊、刘向、董仲舒、马融等的忠君学说，分析汉代儒生与先秦原始儒家的差异，指出中国古代政治思想中的忠君观念是在汉代成熟并定型的，将有助于深入研究中国古代的政治思想。　　关键词：汉代；儒家；忠君思想　　秦国自商鞅变法后，奖励耕战，国力剧增，公元前221年，秦王政灭齐，建立起中央集权的封建帝国，自称始皇帝。秦始

2、皇为了巩固统治，也采取过一些发展经济的有利措施。无休止的劳役和异常残酷的刑法，使百姓陷入水深火热之中。当陈涉振臂一呼，山东豪杰并起，秦遂亡。　　汉朝初立，承袭秦朝的典章制度，但废除了秦朝的严刑酷法，高祖刘邦“命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造新语。又与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。虽日不暇给，规摹弘远矣。”{1}可见汉朝统治者鉴于秦王朝灭亡的教训，杂用王霸学说，又采用黄老之术，与民休息，减轻赋税，发展经济。唯汉初恢复分封制，致使日后有诸侯王割据、反叛之虞。汉武帝时，凭借“文景之治”20打下的基

3、础，连年用兵征讨匈奴，消除了中国西北长期的威胁；汉武帝又相继对南粤、西南和朝鲜用兵，扩张疆土。为了适应大一统封建帝国的需要，汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想逐渐成为封建社会的统治思想，儒家的道德伦理观念逐渐成为约束社会民众的价值尺度，而作为儒家道德体系中的忠君观念逐渐被强化，成为封建帝国最核心的价值观念“三纲五常”之一。　　一　　西汉时期，尽管统治者接受了儒家学说，但统治者历来都是王道、霸道两手交替使用，仁政、刑罚各取所需，特别是在汉宣帝之前，受战国以来世风的影响，儒家思想并未取得“独尊”的地位。汉高祖时，

4、虽起用叔孙通制礼仪，但忙于平定异姓诸侯王的叛乱，天下“尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。”{2}汉武帝早年也是多重用崇尚法家的能臣干吏，张汤、郅都、主父偃、赵禹等虽被司马迁视为酷吏，但其执法如山，不避权贵，且多有谋略，因而得到汉武帝的信任，即使是司马迁也不得不承认其有功于国家。　　由此可见，西汉也还是一个思想相对自由的时期，如晁错学“申商刑名”法家之术。司马迁“其是非颇缪于圣人，论大道则

5、先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫”{1}。主父偃更是“学长短从横术，晚乃学易、春秋、百家之言。游齐诸子间，诸儒生相与排傧，不容于齐”{2}。特别是以后儒的观点来看，陆贾、贾谊、刘向等均非纯儒。所以说，尽管汉武帝时提出“罢黜百家，独尊儒术”20，但儒家地位的巩固需要一定的时间和相适应的历史条件，儒家思想也要根据现实的需求进行必要的调整。就忠君观念而言，先秦诸家学派的观点仍有一定的影响，可以说也是处于一个整合的阶段。　　为了避免重蹈秦朝灭亡的覆辙，他在提出为政必须要有儒家的仁义之心和道家的无为之术。陆贾《

6、新语?道基》中说：“夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺，工正曲以准绳。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。”又在《新语?无为》又说：“道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治。”由此可以看出汉朝初建时基本国策乃以儒家的仁政为本，辅以黄老的无为之术，“丁男耕耘于野，在朝者忠于君，在家者孝于亲；于是赏善罚恶而润色之，兴辟雍庠序而教诲之”（《新语?至德》），从而达到“至德”之治。所以，陆贾强调“人君莫不知

7、求贤以自助，近贤以自辅”（《新语?资质》），“君臣以义序”，“君以仁治，臣以义平”，“君臣以义制忠”（《新语?道基》），君臣之间依靠“义”来维系，不取法家的绝对效忠。　　据《史记?屈原贾生列传》，贾谊“年十八，以能诵诗属书闻于郡中”。“贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之”③。可见贾谊虽是博学的儒生，但具有敏锐的政治眼光和实际的治国才能。贾谊的文章，后人集为《新

8、书》58篇，其关于君臣关系的论述，颇有见地。　　贾谊继承了春秋以来的民本思想，在《新书?大政上》中强调“20夫民者，万世之本也，不可欺”。“与民为敌者，民必胜之”。“故率民而守，而民不欲存，则莫能以存矣。故率民而攻，民不欲得，则莫能以得矣。故率民而