告别革命论之再批判.doc

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1、“告别革命”论之再批判赵康太作者简介：赵康太（1955-）男，陕西黄陵人，海南大学教授，主要从事马克思主义理论与思想政治教育研究。（海南大学政治与行政学院，海口，570228）摘要：二十世纪的中国革命是中国社会历史发展规律的必然体现。任何告别革命的企图，都有可能否定历史的真实、否定现实的社会制度。革命有“风暴横扫”式和“比较平静”式两种。选择改革，还是选择革命，应根据国情和社会发展需要考虑。既然改革也是革命，告别革命也就意味着告别改革。假革命之名而逆历史潮流而动的所谓的“革命”并不是真正的革命。坚持马克思主义的意识形态，就必须既坚持和发扬革命精神，又坚持和开展意识形态领域的正常思想

2、交锋。“告别革命”论也违反了文艺创作和审美思维的规律。任何用和谐理念来否定革命的观点其实都是对历史唯物主义的背叛。关键词：告别革命论再批判自从李泽厚与刘再复在海外以《告别革命》李泽厚、刘再复.告别革命[M]∥香港：香港天地图书公司，2004.本文所引观点均出自该书，不一一注明出处.为题出版二人对话录以来，“告别革命”便成为一个时尚词汇流行于海外华人学术界。近年来“告别革命”论已经演变为一种社会思潮，广泛存在于整个人文社科领域。对于“告别革命”论，国内学术界的评价大体呈现为两极性回应。一种回应是，“告别革命”就是否定革命、否定中国革命历史、否定中共党史、否定中华人民共和国历史；另一种

3、回应则是，“告别革命”体现着与时俱进的精神，体现着对历史的反思和对现实的思考。更有一些人在评价“告别革命”论时，或者远离作者原意，或者借机公开否定革命，或者回避革命。虽然对于“告别革命”论已经有不少文章批判，但我们认为时下的批评现状远远不够。恩格斯早就指出：“仅仅宣布一种哲学是错误的，还制服不了这种哲学。”恩格斯.路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结[M]∥马克思恩格斯选集:第3卷.北京：人民出版社，1972：219.因此，我们需要积极的政治批评，但更需要在理论联系实际的前提下，对这一问题作实事求是的评判，而不应简单否定，或盲目跟风。批判，不是彻底否定或干脆不理，，而是其本来的意

4、义上的“扬弃”。一、二十世纪的中国革命符合历史发展规律。任何告别革命的企图，都可能否定历史的真实、否定现实的社会制度。解决今天中国的社会发展问题，必须坚持中国革命、建设和改革的基本经验，而不能靠“告别”革命来完成。在《告别革命》中，李泽厚和刘再复虽然也说他们“并不是简单地反对或否定过去的革命，”但他们明确地宣称：“我国二十世纪就是革命和政治压倒一切、排斥一切、渗透一切甚至主宰一切的世纪。二十世纪的革命方式确实给中国很深的灾难。”他们还说：“我们希望通过告别，能在新旧世纪之交时，放下二十世纪最沉重的包袱，也就是‘革命神圣’、‘革命必然’、‘革命天经地义’等观念的包袱。”“为了十二亿人

5、要吃饭，不论是何种名义，都不能再‘革’了”。什么是革命？这在中国本来不是一个问题。从词源上分析，Revolution，原为拉丁文，英文意指革命、变革，回转、旋转、转数，周期等。由此分析，该词主要用来表示具有规律性和周期性的社会变革。它与中国古已有之的“革命”含义接近。《易传·革卦》云：“天地革而四时成，汤、武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣。”《易传·革卦》当西方现代意义的革命概念传入中国后，现代中国的革命观念不再等同于中国历史上改朝换代的变革，而是融入了民主、自由、平等和独立等社会理想。当邹容在《革命军》中宣示：“革命者，天演之公例也。革命者，世界之公理也。革命者，争存争亡过度

6、时代之要义也。革命者，顺乎天而，应乎人者也。革命者，去腐败而存良善者也。革命者，由野蛮而进文明也。革命者，除奴隶而为主人者也。”邹容.革命军[M]∥冯小琴,译注.北京:华夏出版社2002年：8.时，革命一词已经成为中国人民遵循历史发展规律的“公理”和实现民族图存、变革社会的时代“要义”了。为什么在二十世纪的中国必须革命？因为当时的政治、经济、文化以及社会发展中的各种社会矛盾日益积累和聚焦，解决这些社会矛盾的出路，除了革命已经别无选择。先进的中国知识分子也曾致力于社会改良的探索，但一次次的努力都以失败而告终。面对外来侵略和反动统治，要争取民族独立，实现人民解放和国家富强，中国人民只有

7、选择革命。代表这种选择的马克思主义、中国共产党和社会主义道路，最终彻底、完整、合理地解释和解决了中国的社会问题，为中国社会找到了科学发展的道路。这就是二十世纪的中国历史的真实。正如邓小平指出的：“历史告诉我们：中国走资本主义道路不行，中国除了走社会主义道路没有别的道路可走。一旦中国抛弃社会主义，就要回到半殖民地半封建杜会，不要说实现‘小康’，就连温饱也没有保证。”邓小平.用中国的历史教育青年[M]∥邓小平文选:第3卷.北京:人民出版社，1993：206.虽然在革命过程