龚自珍的儒学思想

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1、龚自珍的儒学思想龚自珍（公元1792-1841年），字琨人，又名巩祚，号定庵，浙江仁和（今杭州）人。龚自珍早年从其外祖父段玉裁受训诂之学，深得段氏“以经说字,以字说经”之传。28岁时，龚自珍结识了今文经学家刘逢禄、宋翔凤，并拜刘逢禄为师，研治春秋公羊学。道光九年（公元1829年）中进士，官至礼部主事。晚年归心佛学。道光二十一年八月，暴卒于江苏丹阳云阳书院，终年50岁。其诗文著作，后人编为《定庵文集》、《龚自珍全集》。龚自珍是道光年间著名的今文经学家，但他不是徒与古文经学对抗、专言公羊经学的今文学家，而是依托公羊微言大义，倡导社会改良的思想家。他治学的方法和目的，不在拘于门户之见，从事写定儒家

2、典籍的经生之务，而在于依托春秋公羊义理，寻求社会改良方案的“天地东西南北之学”。龚自珍的社会启蒙思想，主要表现在深刻揭露批判了现实社会的腐败弊端，提出了改良社会的一些方法措施。他的改革变法思想，对于晚清社会的发展变化，具有一定的影响作用。一、讥切时政弊端，提倡社会变法龚自珍生活的时代，正处于清王朝由乾隆盛世向嘉道衰世的转变时期。当时，整个清王朝处于内忧外患、危机四伏之中。残酷的封建统治，导致了国内矛盾日趋尖锐，社会政治腐败黑暗。同时，外国列强已开始入侵中国，鸦片大量输入，白银严重外流，加剧了整个社会的衰败危机。对于“口之将夕，悲风骤至”（《龚自珍全集•尊隐》）的严峻现实，面临着“将萎之华，惨

3、于槁木”（《龚自珍全集•乙丙之际箸议第九》）的时代危机，龚自珍以其关切国家民族兴衰存亡的忧患意识和治世精神，揭露批判了现实社会的时政弊端，提出了改革变法的社会主张。首先，龚自珍揭露批判了封建土地兼并的严重现象和社会危害。他指出，土地兼并、贫富两极分化，是导致社会危机的重要原因。特别是自乾隆末年以来，由于土地兼并现象日趋严重，加剧了广大农民的负担，阻碍了社会经济的发展。他说：“自乾隆末年以来，官吏士民，狼艰狈蹶，不士、不农、不工、不商之人，十将五六”，“自京师始，概乎四方，大抵富户变贫户，贫户变饿者，四民之首，奔走下贱,各省大局，岌岌乎皆不可支月日，奚暇问年岁？”（《龚自珍全集•西域置行省议》

4、）又说：“贫相轧，富相耀；贫者卩占，富者贫；贫者日愈倾，富者日愈壅。”（《龚自珍全集•平均篇》）龚自珍指出，土地兼并、贫富不均的严峻现实，如果不加工厂改革纠治，郁之也久，民之也必暴，起视其世，乱亦竟不远矣。其次，龚自珍猛烈揭露了封建官吏的残酷罪行和腐化堕落，指出封建官吏的寡廉鲜耻、巧取豪夺，是社会黑暗、时代危机的原因之一。他指出，封建官吏惟求个人功名利禄，不去关心国计民生，毫无经世致用之才，颇有苟安求荣之奸。他说：“今政要之官，知车马、服饰、言词捷给而已，外此非所知也”，他们醉心利禄，荒淫奢侈,“官益久，则气愈婦；望愈崇，则谄愈固；地益近，则媚亦益工”（《龚自珍全集•明良论一.》），结党营私

5、，不思治世，浮沉取荣，求循资序。这些封建官吏，昏庸腐败，把持朝政，必将导致国家衰亡。第三，龚自珍认为，封建君王的专制统治，亦是社会衰落的原因之一。社会风气的腐败，国家政治的黑暗，是由“霸天下之氏”造成的。龚自珍提岀的变法主张，主要是指封建社会制度内部、由封建君王自我进行的变法。他的变法的主要内容，在于救治时政弊端，而非变革封建制度。其主张表现于以下几个方面：（一）平均分配土地，发展社会生产龚自珍认为，救治社会危机的根本办法，在于“尚平”，历代朝政覆灭的主要原因在于贫富悬殊。他说：“有天下者，莫高于平之之尚也。”如果贫富不均，“小不相齐，渐至大不相齐；大不相齐，即至丧天下。”（《龚自珍全集•平

6、均篇》）为了解决土地兼并的社会矛盾，必须实行平均土地的“田相齐”政策。他指出，实行古代宗法制，建立大宗、小宗、群宗、闲民四个等级，然后按宗授田。同时，在田相齐的基础上，还要减轻农民赋税负担，兴修农田水利设施，大力发展社会生产，禁种禁食鸦片，以求实现富国强民。（二）修改封建礼仪制度，取消科举八股取士龚自珍指出，君王权威过于专制，“一人为刚，万夫为柔”，不仅造成上下之间离心离德，而且危害社稷民生。对于臣见君主，朝见长跪，夕见长跪的殿陛之仪，龚自珍认为，这种礼仪制度，导致君臣关系相悬相绝。他主张，对于繁烦森严的礼仪制度，应当依古法以求变通，实现君使臣以礼、臣报君以节的和谐关系，这样“内外官吏，皆忘

7、其身家以相为谋，则君民上下之交，何事不成，何废不举？”（《龚自珍全集•明良论一》）同时，龚自珍还主张，在君臣权力分配方面,应当实行君臣共治天下的方法，限制君王的过重权力，加强臣吏的治政权责。龚自珍还主张，在科举制度上，应当取消八股取士，实行策论取士。他指岀，八股科举取士，导致了士人穷心力于无用之学，成官吏无治世之才。这种治与学分离的现象，造成了整个官僚制度的腐朽和人才的匮乏，“左无才相，右无才史，I询无才将，