中日文化交流的使者

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1、中日文化交流的伟大使者—朱舜水在中国明清之际、日本江户时期的中日交流史上，朱舜水是一个不能被忽略的名字。他反清复明的终身理想和爱国情怀、富贵不移、贫贱不屈的高风亮节和博学多才，以及和众多日本文人学者的交往，尤其是和弟子安东省庵的深厚情谊，已经成为铭刻在中日两国人民心中的千古佳话。一．朱舜水所处的时代背景中国：明末清初，中国国力渐衰，部分明朝遗民致力于反清复明运动；日本：德川幕府统治前期，武断政治渐告终，以四代将军德川家纲为开端的文治政治得以展开；实行锁国政策。二．朱舜水生平简介朱之瑜（1600年-1682），中国明末清初儒学家，字鲁玙，号舜水，谥号文恭先生，生于中国浙江省余姚

2、。致力于复兴明朝而未得，1659年流亡日本长崎。在生活上得到弟子柳川藩士安东省庵的帮助，后被二代水户藩主德川光国聘为宾师，得到厚遇。《日本史辞典》岩波书店永原庆二监修1999年（一）赴日之前的舜水舜水身世清苦，他幼年、青壮年时期生活的余姚、松江均为当时全国经济最发达的地区，不断出现进步的思想家和仁人志士。这促使舜水少年便有经世济民之志。尽管39岁时考取恩贡生，被考官誉为开国以来“文武全才第一人”，但他见“国事日非，世道日坏”，并没有把治学作为仕途阶梯，多次受朝廷征辟而不就。当清兵入关，国家存亡之际，他在45岁到60岁的15年间终日奔走，以图驱逐外敌，匡复明室，后追随郑芝龙、郑

3、成功父子等明朝遗臣为反清复明而奔走呼号。为募集军费远赴日本（6次）、安南（3次）从事贸易。参加了1659年7月的南京攻略战。（二）流亡日本舜水第一次前往日本长崎是为了逃避南明朝廷以“偃蹇不奉朝，无人臣礼”为罪名对他的通缉。后来舜水作为日本请援使被郑成功委派赴日求援多次，南京攻略战失利后，感到复明无望，于1659年冬决定流亡日本。明末清初时有众多文人从中国远渡日本，受聘到大名门下。1665年6月，舜水被聘为常陆国水戸藩藩主徳川光国的宾师，同年7月迁往江戸居住。在流亡日本的二十多年里，舜水始终不忘复明的理想，致力于在日本推广正统儒家思想，影响深远。1682年，在江户去世，享年82

4、岁。葬于常陆久慈郡大田乡瑞龙山麓（今茨城县常陆太田市）德川家墓园，墓地以明朝样式建立。三．舜水的关于理想社会的主要主张（一）提倡实理实学思想，主张重拾仲尼之道之灵魂；反对捕风捉影，不着实际的虚学。“知中国之所以亡，则知圣教之所以兴也”，《朱舜水集》，中华书局1981年版，第183页“吾道之功，如布帛菽粟，衣之则不寒，食之则不饥；非如彼邪道，说玄说妙，说得天花乱坠，千年万年，总来无一人得见”，“为学当有实功，有实用。”《答小宅生顺问六十一条》，《朱舜水集》卷十一，第406、407页（二）力主经世济民的思想。舜水认为：“士、农、工、商，‘国之石民也’。男耕而食，女织而衣，民生之常

5、经也。所谓本根者，如斯而已。而又‘壮者以暇日修其孝弟忠信’，国何患不治？何患不富？”《答野节问三十一条》，《朱舜水集》卷二十，第388页这样把士农工商并列起来，是“对重工抑商、重士轻工、重义轻利文化现象的否定，提高了工、商的地位”。、7张立文《论舜水学的意蕴——为纪念朱舜水诞辰395年而作》（三）劝诫统治者要仁义爱民。“龙以仁义为德，龙之所以为灵。……龙非仁义无以为灵，人君非仁义无以为国”。《源光国字子龙说》，《朱舜水集》卷十三，第443~444页“恭惟圣人之大德，莫重于施仁，仁政之大端，莫先于养老”。《元旦贺源光国书八首》，《朱舜水集》卷六，第114页概括而言，舜水心目中的

6、理想社会即“天下为公”的“大同”社会。他的思想主张总体渗透着对明朝灭亡教训的反思。四．舜水的在日主要活动及其影响（一）讲学授徒，与日本各派儒学者交往频繁，传播从学术思想到礼乐典章制度方面的汉文化，倾注了后半生的心血。“为建学，设四科，阐良知之教，日本于是始有学，国人称为朱夫子”。《明遗民所知录传十七朱之瑜》，《朱舜水集》附录一，第640页舜水对学生“抚之如慈母，督之如严父”，学生评价他“先生喜宾不择贵贱，非有疾病事故未尝不应接”。舜水除了讲学，还采取函授的方式，因此留下了大量的书信。朱门弟子精英辈出，既有日本宰相、水户侯德川光国开启水户学派、关西硕儒安东省庵开创日本朱子学派（

7、主气派）、又有幼师舜水、日本古学派的鼻祖山鹿素行，还有一代儒宗伊藤维桢（伊藤仁斋）和名震四方的大儒安积觉（安积淡泊）。8金培懿《朱舜水于江户儒学史上所起之作用——由其与古学派之关系谈起》舜水居住日本20余年间，“以其自身磊落崇高之人格，提供给日本儒者一个具体的儒者典范”。（二）舜水并不是百无一用的书生。他在生活中的实际动手能力和他的博学多才同样受人瞩目。他主张“日用躬行即是学”，“躬行之外无学问”，体现出他对“经世致用”的身体力行。1.把工程设计、建筑技术、农艺、生物地理知识、衣冠制裁和书版柬式分别绘图