隋唐文化与唐文化圈的形成1

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1、*1第七节隋唐文化与唐文化圈的形成一、隋唐文化二、唐文化圈的形成*2一、隋唐文化清人彭定求等所编《全唐诗》共收集有唐一代２２００余位诗人的４８９００多首诗歌。唐诗的作家上有帝王将相、下有渔夫樵人、僧道伶工；唐代诗坛上不仅涌现了璀灿的群星，而且升起了“诗仙”李白和“诗圣”杜甫两位光照千秋的诗坛巨星。唐诗在诗体上日臻完善，以五七言为主，四言、杂言的古体诗、乐府诗乃至律诗、绝句无不具备，许多诗人对近体诗体制的掌握达到了炉火纯青的程度；唐代诗歌流派众多，风格多样。著名诗派有山水田园派、边塞派、韩孟派、元白派等，唐诗意象的选择、摄取极为广泛，举凡社会生活、人物

2、内心世界无不涉及，真实记录了有唐一代的社会史实，表达了不同阶层人物的情感和愿望。唐诗以其意象的组合、意境的开拓，创造了中国古典诗歌的最高审美境界，取得了后人难以逾越的艺术成就。诗歌*3一、隋唐文化忆李白余光中千古诗才,蓬莱文章建安骨一身傲骨,青莲居士谪仙人李白追月逆江河包黑斩龙顺民心豪气压群雄,能使力士脱靴,贵妃捧砚;仙才媲众美,不让参军俊逸,开府清新我辈此中惟饮酒先生在上莫题诗酒入豪肠七分化作月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。春日忆李白杜甫白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云。何

3、时一樽酒，重与细论文？*4一、隋唐文化王梵志诗不仅在思想意义上具有正视现实、反映现实的鲜明特点，在艺术形式上它继承和发展汉魏以来五言通俗诗的优良传统，并开创寒山、拾得等通俗诗派的先河，形成唐代诗坛别具一格的艺术流派。王梵志诗举例：黄金未是宝，学问胜珍珠。丈夫无伎艺，虚霑一世人。梵志翻著袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。晚唐五代的小学生用其诗作识字课本，北宋诗人黄庭坚极力推崇他的诗，南宋人的诗话笔记也几次提到他，但南宋以后就无人知道他是什么人了。一、隋唐文化*5项楚校注《王梵志诗校注》王梵志白话诗的

4、出现，标志着中国白话通俗文学的崛起。*6一、隋唐文化小说唐代各式各样的人物成为了小说的主角，叙事情节生动，人物性格鲜明，描绘了唐代城市和农村生活的广阔画面，反映了时代的变化。宋李昉等编《太平广记》*7一、隋唐文化鲁迅曾指出:“我以为《太平广记》的好处有二﹐一是从六朝到宋初的小说几乎全收在内﹐倘若大略的研究﹐即可以不必别买许多书。二是精怪﹐鬼神﹐和尚﹐道士﹐一类一类的分得很清楚﹐聚得很多﹐可以使我们看到厌而又厌﹐对於现在谈狐鬼的《太平广记》的子孙﹐再没有拜读的勇气。”*8一、隋唐文化李时人编校《全唐五代小说》*9一、隋唐文化俗讲与变文佛教进入中国后，为

5、了宣扬自身的教义，很早就有了讲经的制度。在对下层百姓进行宣传时，为了做到通俗易懂，往往根据听众的口味，增加其中的故事情节，这种讲经叫做“俗讲”。唐朝中叶后，讲唱活动从寺院走向大街小巷，开始说唱中国传统民间故事，讲经文向变文演化。普通民众对俗讲趋之若鹜，以至“仍闻开讲日，湖上少渔船”；“远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人”。连皇帝也曾“幸兴福寺观沙门文溆俗讲”。朝野上下，风靡一时。*10一、隋唐文化《入唐求法巡礼行记》卷三“改开成六年为会昌元年。又敕于左右街七寺开俗讲。左街四处：此资圣寺令云花寺赐紫大德海岸法师讲《花严经》；保寿寺令左街僧录三教讲论赐紫大德

6、体虚法师讲《法花经》；……右街三处：会昌寺令内供奉三教讲论赐紫引驾起居大德文溆法师讲《法花经》——城中俗讲，此法师为第一；……”*11一、隋唐文化书画南北合流，贴书占上风，碑法几乎失传碑书贴书书法唐朝北朝南朝唐高祖李渊书“师王褒，得其妙，故有梁风格焉”。唐太宗李世民崇尚王羲之书，亲自为《晋书·王羲之传》作序。隋唐著名书法家如虞世南、褚遂良、欧阳询等都是南方人。*12一、隋唐文化褚遂良《临兰亭序》*13一、隋唐文化砚笔*14一、隋唐文化汤用彤《隋唐佛教史稿》统一性国际性自主（独立）性系统性隋唐佛教之特性佛教*15一、隋唐文化《大日经》、《金刚顶经》、《

7、苏悉地经》善无畏、金刚智、不空密宗《楞伽经》、《金刚经》菩提达摩禅宗《华严经》法藏华严宗《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》善导净土宗《成唯识论》玄奘法相宗《法华经》智顗天台宗*16一、隋唐文化唐李真《不空金刚像》*17一、隋唐文化禅宗的盛行神秀身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。慧能菩提本无树、明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。*18一、隋唐文化慧能被尊为禅宗六祖，《六祖坛经》为慧能语录，为禅宗重要经典。慧能以下参禅主顿悟，以为“一切万法，尽在自身中”，“本性是佛，离性别无佛”，故觉悟不假外求。主张不立文字，教外别传，直指人心

8、，顿悟成佛，实则是将复杂的宗教理论简单化、世俗化。*19一、隋唐文化钱穆:“从惠能以下，乃能将外来佛教融入于