奥义书和西方文化.doc

《奥义书和西方文化.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、奥义书和西方文化“奥义书”顾名思义，即具有深刻含义的典籍，是千年不衰的圣书。不仅是古代印度圣贤对弟子进行传道授业的秘传，而且是印度人思考自我和宇宙的源泉。印度的宗教哲学多是从奥义书发展而来，千百年来对印度文化和西方文化均产生了巨大影响，因而有印度的《论语》之誉。据说佛教的思想也是缘于《奥义书》，而佛陀是应用了他的大智慧将《奥义书》的哲学义理融会在其思想之中。从巴利文献看来，许多佛陀的对话都是一种“隐藏的哲学”——仅扼要勾勒出佛陀思想的大概，烘云托月，言有尽而意无穷。比较起来，《奥义书》显得更有组织、更有系统。《奥义书》最早出现于公元

2、前9世纪左右，较晚产生于公元后。较早的《奥义书》有《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《由谁奥义书》第13种。内容涉及的范围很广，颇受印度几百年间许多思想家的喜爱并广泛流传。唯心论哲学奥义书从总的方面说，继承和发展了《吠陀》的原人说和梵的梵-我说，比较集中地探讨和确立了梵我同源的唯心论哲学。梵的理论:梵是奥义书唯心论哲学体系中的最高范畴，是绝对不二的本体。奥义书哲学家采用了否定和肯定方式来表述它:①按否定方式，梵是不可感触、不可描述、不可按特征来定义的，是不灭者，所以它非粗、非细、非短、非长、非赤（如火）、非润（如水）、

3、无影、无暗、非风、非空、不粘、无臭、无味、无眼、无耳、无语、无识、无精力、无呼吸、无相貌、无量度、非内、非外；彼不吞噬何物，亦无能吞噬之者。梵，既无特征、无活动、无感官、无可比、亦无能胜之者，只能权宜地以否定方式表述它的不可表述的本体。②按肯定方式，梵是宇宙的始基，谓太初之时，唯有梵在，它变现宇宙的一切。梵不仅是宇宙的本原，创造客观世界的一切，同时也是精神的基础，产生主观世界的一切。按《歌者奥义》，梵是生命欢乐，所以梵被描述为食物、气息、心灵、知觉、欢乐，而这些是每一生物的产生、存在和消亡的依据。我的理论　奥义书详细地阐明它的中心思

4、想──梵我同一说。梵的理论着重从客观角度表述外部世界的本原，表现为客观唯心论；我的理论着重从主观角度表述内在世界的基础，表现为主观唯心论。梵我同一，则是要说明客观世界的本原和主观世界的基础二者在本体上是同一的梵，或者说，同一的梵的两个规定。说梵是生命，是气息，已隐含梵中有我的意义。我的理论并非梵的理论的发展，二者可能是同时出现，相互影响，最后归于统一。象梵一样，我最初也被看作宇宙的始基。在奥义书中，我虽处处和梵并提，但我始终没有和原人断绝关系；相反，我被赋予了原人本有的全部属性。《广森林奥义》和《他氏奥义》复述了《梨俱吠陀》第10卷

5、第90曲《原人歌》的内容，说：我即原人，他的语言产生火，他的呼吸产生空气，他的眼睛出生太阳，他的双耳创立四维，他的心胸显现月亮。梵我同一说这一理论始于梵书后期，在奥义书中得到发展。作为《百道梵书》一部分的最古的《广森林奥义》首先提出这一理论，其他奥义书接着作了广泛而深入的阐述，为以后印度正统哲学，特别是无差别不二论的吠檀多哲学奠定了理论基础。梵我同一说有3个逻辑发展层次：①原人即梵。《广森林奥义》详细探讨了客观世界和主观世界的始基，并得出结论说始基即是原人，原人即是梵。《歌者奥义》和稍晚的《尸氏奥义》进一步发展了这一观点。②梵即我

6、。随着原人即梵论的成立，梵即我论便顺理成章而实现，因为我本是原人的直接替换者。《广森林奥义》认为，梵无异于我，若言梵我有异者，是不知梵也。《歌者奥义》进一步探讨何者为我，何者为梵，并将我发展为周遍一切的我。各种奥义书基本上一致使用肯定方式来表述这种梵我同一的理论。个别奥义书，如《秃顶奥义》则采用肯定与否定的混合式来表述，认为原人即我，我即不死之梵，梵我统一之体神圣清净，无有形相，无寿无识，即外即内，赛过最胜不灭者。这些是典型的梵我同一论。③我同个我。我是大我，是梵；个我是小我，是个别生物的我。大我是宏观世界的灵魂，小我是微观世界的灵

7、魂。大我是体，是一，小我是相、是多，相因体现，多从一生。故大我与小我的关系，正象蜘蛛和它的网丝，亦如火与火花。网丝虽非蜘蛛，但产自蜘蛛；火花不同于火，但源于火；小我不是大我，但不离大我，是大我的不可分部分，二者本是同源同一。二梵和幻论在梵我同一论的三层逻辑发展中，第一、二层是关于梵之体，第三层是关于梵之相。由于梵我同一论认为梵之体是一，是同，梵之相是多，是异。因此，奥义书哲学家为了解释梵体同一和梵相多异的关系，特提出“二梵和幻”的理论。二梵有两种含义：①谓梵有二相，一是无形、不死、不动之相，一是有形、有死、变动之相。②谓梵有真假。真

8、梵无形无相，假梵有形有相。真梵又称上梵，无时间限制（无始）；假梵又称下梵，有时间限制。按《广森林奥义》说，梵绝对同一，但它以“幻”力变现众多不同的形相，通过这些形相来显示自己。这就是说，真梵为了展示自己，运用“幻”力，从不可知、不可见