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1、2011年第1期厦门大学学报(哲学社会科学版)No.12011(总第203期)JOURNALOFXIAMENUNIVERSITY(Arts&SocialSciences)GeneralSerialNo.203论衡对文心雕龙的影响王治理(厦门大学海外教育学院,福建厦门361005)摘要:刘勰文心雕龙受到王充论衡直接或间接的影响。刘勰论文和王充一样,都是从自然之文讲起,把禀受天地的文采、元气与文学创作相联。论衡中文源于气的思想以及与气相关的才性、才力说,经太平经、曹丕、葛洪,对文心雕龙产生影响。王充将文质相称的思想引入创作
2、论,并将质文交替变化的历史规律与政治的盛衰和社会的治乱相关联,这些都在一定程度上影响了刘勰的文质论。此外,文心雕龙还发扬了论衡所倡导的博、通思想,指出创作主体的广见博识、丰富积累对创作的重要作用。关键词:论衡;文心雕龙;文质;文气;博通中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:0438-0460(2011)01-0102-07王充论衡中的思想与中国古代的文艺理论有着千丝万缕的联系,对后世的文学思想产生了重要影响。刘勰在文心雕龙中曾对王充及其论衡予以很高的评价,神思篇将王充与司马[1]相如、扬雄、桓谭、张
3、衡、左思相提并论,论衡亦被称为巨文;养气篇开篇即曰:昔王充著[2]述,制养气之篇。不仅如此,通观论衡和文心雕龙,无论是在文学思想方面,还是在言辞之间,都可发现二者有不少共同之处。这说明论衡对文心雕龙产生过直接或间接的影响。一、由天文而至人文的论文方式的影响在中国古代文学思想领域,文的含义十分广泛,并不完全等同于现代意义上的文学。文本指不同线条、色彩的交错。在先秦人的思想观念里,天地间的万事万物都是相杂交错而成的,都可谓之文。如果视文为一个母系统,这个系统则包含天文和人文两个子系统:天文包括天文
4、(天形)、地理(地貌)、动物和植物的纹理、色彩等自然宇宙的一切文采,人文包括政治礼仪、典章制度、文化艺术等人类社会的一切文明。传统文化认为,天文和人文之间存在着一个过渡的关系,这个过渡是由圣人完成的,如周易系辞下所云:古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,[3]以类万物之情。这种认识产生于天人合一的思想观念,据此观念,人类社会是整个宇宙的一个有机组成部分。宇宙既然有各种各样的文采,人作为天地自然的产物,也应该有文采。受这一思想收稿日期:2010-08-30作者
5、简介:王治理,男,内蒙古包头人,厦门大学海外教育学院华文系副教授,文学博士。102第1期王治理:论衡对文心雕龙的影响的影响,许多文学思想家在论文时都是由天文而至人文的,王充和刘勰就是如此。[4]王充的文学观属于思想家的杂文学观念。论衡书解篇说:上天多文,而后土多理。[5]二气协和,圣贤禀受,法象本类,故多文采,指出圣人仿效天地、自然之文,创造了人文。用天文说明人文,是论衡中常用的方法。王充常常把二者放在一起论述,以天文比喻人文,以人文反证
6、天文,如佚文篇所云:候气变者,于天不于地,天文明也。衣裳在身,文著于衣,不在于裳,衣法天也。易曰:大人虎变其文炳,君子豹变其文蔚。又曰:观乎天文,观乎人文。此言天人以文为观,大人君子以文为操也。天晏旸者,星辰晓烂;人性奇者,掌文[6]藻炳。王充还有意识地把天文与文学创作直接而明确地联系起来进行论述,如书解篇所[7]云:夫禀天地之文,发於胸臆,岂为间作不暇日哉?自纪篇又说:吾文未集於简札之上,藏於胸臆之中,犹玉隐珠匿也;及出荴露,犹玉剖珠出乎,烂若天文之照,顺若地理之晓,嫌疑隐微,尽可[8]名处。这不仅形象地说明了创
7、作的过程,还以天地之文的光耀鲜明来比喻文章之美。尽管王充对文的论述,是基于思想家的杂文学观念,并不完全是现代意义上的文学,但却启示了后世文学批评家的思维。刘勰或许就受到其思想影响,文心雕龙原道篇云:文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川幻绮,以铺理地之形:此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪生矣。惟人参之,性灵所钟,是谓三才;为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章观天文以极变,察人文以成化;然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故
8、知道沿圣[
