浅析孟子道德修养学说

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1、浅析孟子道德修养学说本文导航1、首页2、孟子道德修养的核心3、高尚的道德修养一路陪伴考生编写大小论文，其中有开心也有失落。在此，小编又为朋友编辑了浅析孟子道德修养学说，希望朋友们可以用得着!儒家强调人的道德修养，尤其重视知识分子的道德修养。孔子曰：士志于道。(《论语•里仁》)士不可以不弘毅，任重而道远。(《论语•泰伯》)士而怀居，不足以为士矣!(《论语•宪问》)士见危致命，见得思义。(《论语•子张》)孟子在继承孔子道德修养的基础上，对道德修养的思考具有更加浓烈的理

2、性思辨色彩。他的道德修养学说以人之初，性本善的人性论为理论起点，将浩然正气的养成作为道德修养的中心议题，提出高尚的道德修养要有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的三不能独立人格;要有以天下为己任的博大胸怀;要有以先知觉后知的社会责任感以及严于律己的自觉意识。一、孟子道德修养的人性论基础人之初，性本善人性善恶是思想史上争论不休的话题，对人性作出的不同论断建构出不同的道德修养理论。性善论者认为人具有先验善性，人的道德修养就是要继续发扬这种善性。性恶论者认为，人不具有先验善性，人们具有总结经验的能力，在总结经

3、验的基础上，改造先验的恶性，培育德性。孟子从性善论出发来构建理想的道德体系，确立了儒家道德学说的主流传统。恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。(《孟子•告子上》)孟子认为，人性先天就是善的，人性先天含有仁义礼智这些美德的萌芽。[1](P41)人天生具有恻隐之心，羞恶之心，是非之心，恭敬之心，但人性是会改变的，人们所具有的本性是善的萌芽。人皆有

4、不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。(《孟子•公孙丑上》)由此可见，四端只是善端的萌芽，它还不完备，具有不稳定性，并受到后天教育的影响。要使自己成为一个道德高尚的人就要充分发挥善端的内在因素，通过后天努力，积极拓展

5、善性，否则，善端也会丧失，而倾向于恶。富岁，弟子多赖;凶岁，弟子多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。(《孟子•尽心上》)在孟子看来，人的道德资质是相同的，那些丧失了善良之心的人是因为自己主观上不能发挥自己的善性。孟子的性善论，不仅鼓舞人们要具有道德自信，更为人们道德修养的后天努力提供了广阔的拓展空间，显示出了人的价值所在。本文导航1、首页2、社工在社区矫正中的功能广大朋友们，关于社区矫正中的角色定位和功能分析是由小编特别编辑整理的，相信对需要各式各样的论文朋友有一定的帮助!一、引言随

6、着社会不断发展，以人为本和社会和谐的社会发展理念不断深人人心，刑罚执行制度日趋理性化成为一种必然，社区矫正就是其必然产物之一。我国社区矫正起步较晚，以试点为主，继而向周边推广。在中国特殊体制下，矫正工作以探索建设中国特色社会主义刑罚执行制度、促进社会治安秩序稳定为目的。社会工，作为社区矫正工的主体构成之一，专业的社会工作技巧、丰富的社区工作经验以及与社区矫正相适宜的价值理念，都使其在社区矫正领域具有无可比拟的潜力。如何充分发挥社工在社区矫正中的积极作用成为社区矫正事业的一个重点问题。二、社工的角色定位正

7、确定位社会工在社区矫正中所处的角色，事关社工在社区矫正方面地位的确立和职业素养的培养方向。(一)社工是社区矫正理念的倡导者：矫正对象呈多元性，但是涵盖大部分弱势群体。同时存在的问题也涉及较广，诸如心理、家庭等因素。社会工关注弱势群体，关注家庭问题以及社会环境，和社区矫正的对象有所交叉，有利于细化弱势群体的问题，在社区矫正的工作过程中，帮助弱势群体，实践专业理念。(二)社工是社区矫正工作的执行者：与监狱矫正相比，社区矫正在工作场所、工作对象、工作主体及工作方式等方面有一些突出的特点，特别需要社会工的个案工

8、作介入。个案工作方法是社会工作的一种传统的基本方法，社工有最专业的理论支持。其次，社区矫正的特征之一便是把矫正对象放在社区这样一个现代人居住的开放环境中。社工丰富的社区工作经验，能够帮助他们适应社会，加强家庭联系和保持家庭的完整，阻断矫正对象在监狱内的负面交叉感染，利于矫正对象的顺利回归社会。(三)社工是社区矫正工作的中介者：社区矫治的主体必须负责做好服务对象的个人、家庭和社区关系的恢复和强化，为服务对象创造一个个人和社会间的积极良性互动环