中国文化通论课件word整理版

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1、中国文化通论一、绪论★我们的一生，要填各式各样的表格，其中有一栏是必不可少的：文化程度。★在评论一个人思维能力、工作能力、语言表达能力的时候，人们习惯于用此人文化程度高或不高来衡量。★我们经常自豪地宣称：中华民族以自己的勤劳、智慧和勇敢，创造了举世瞩目的文化。★还有地域概念上的东方文化、西方文化，考古学上的殷墟文化、龙山文化、玛雅文化；还有国人现在津津乐道的茶文化、饮食文化、酒文化、服饰文化，等等。文化一词的应用是十分广泛的：一方面说明文化是由人类创造的，是人类自身的属性，文化与人们的生活关系密切；另一方面说明文化的容量很大，足以包罗万象。中国

2、古代建筑北京四合院福建永定客家民居铜车马一、“文化”界说（1）“文”：文的本义是指各色交错的纹理。《易经·系辞下》中有这样一段话：“物相杂，故曰文。古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段文字中“观鸟兽之文”，就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。另外，《礼记·乐记》记载：“五色成文而不乱。”《说文解字》说：“文，错画也，象交文。”都是指纹理的意思。在此基础上，“文”字又有许多引申意义：其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。其二，引申为

3、古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文彩。其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义，如成语“文质彬彬”（《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。在这些引申义中，文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。（2）“化”：化的本意有三个方面：一是改易，二是生成，三是造化。如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”；《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。“化”，主要指事物形态或性质的渐进性改变。在此基础上，后来又引申为风俗、风气、教化等等。“化”字的引申义与

4、现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。（3）文、化：“文”与“化”并联使用最早见于战国末年儒生编辑的《周易·贲卦·彖传》：“（刚柔交错），天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这段话说，治国者必须观察天文，以明了时序之变化，又必须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。强调的是“以人文教化天下百姓”，具有明确的文明教化之意。西汉以后，“文”与“化”经常一块连用，后来渐渐凝固为一个词。（但并未出现现代意义上人们常说的“文化”一词。按照古人的理解，“文化”就是“

5、以文教化”。）近代以来，人们对文化概念进行了多方面的探讨。西方各民族语文系统中，亦多有与“文化”对应的词汇，不过它们之间还有细微的差别。五四前后，在译介西方有关语汇（如，culture，原意为耕种和栽培，引申有开拓、教化、培养、修炼之意）时，借用中国固有的“文明”、“文化”等词，赋予新义，就产生了我们今天通常所理解的“文化”一词。传统观念中，“文化”一词侧重于精神领域的“文治教化”。据当今学者的不完全统计，世界各地学者对文化的定义有160多种。可见人们对文化的内涵理解认识是不同的，在使用“文化”这一概念时，其外延、内涵差异甚大。教材上所讨论的“

6、文化”其基本观点是：凡是超越本能的人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动其结果，都属于文化。用马克思主义的观点来说文化的本质就是“自然的人化”。即“大文化”。二、文化的分类与基本结构自古至今，人们在使用“文化”这一概念时，其外延、内涵差异甚大，故文化有广义狭义之分。狭义文化是指“文化”排除人类社会、历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，它专注于精神创造活动及其成果，仅把社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构视为文化，也称“小文化”。广义文化与自然相对，是指人类在社会实践过程中创造的物质财富、精神财富的总和，是每个民族为了生存和发展所创

7、造的一切文明成果。也称“大文化”。从文化形态学的角度我们把广义的文化分为四个层次。1．物态文化是由“物化的知识力量”所构成的，如服饰文化、饮食文化、建筑艺术文化均属物态文化层，物态文化以满足人类最基本的衣食住行等方面的生存需要为目标，直接反映的是人与自然的关系，反映社会生产力的发展水平。2．制度文化是由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的。反映的是人与人的关系。它包括社会政治制度、经济制度、文化制度、教育制度、军事制度、法律制度、婚姻制度、家族制度等。3．行为文化是由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的行为习惯。它以礼俗、民俗、风俗

8、形态出现，具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。行为文化有三个特征：一是集体约定俗成，并反复履行，如春节、端午节、中秋节等等；西方的复活节、圣诞节、情人