论日常生活的审美化

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1、论日常生活的审美化论日常生活的审美化2011-09-0109：25论日常生活的审美化?xml：namespaceprefix=ons="urn：schemas-microsoft-com：office：office"/在全球化的境遇里，人们正在经历"当代审美泛化"的质变，它包涵双向运动的过程：一方面是"生活的艺术化"，特别是"日常生活审美化"孳生和蔓延；另一方面则是"艺术的生活化"，当代艺术摘掉了头上的"光晕"(Aura)逐渐向日常生活靠近，这便是"审美日常生活化"。与此同时，美学也在面临当代文化与前卫艺术的双重挑战。美与日常生活关联的问题，被再度凸现了出来。

2、所以我总结了两点：一、美与当代文化："日常生活审美化"所谓"日常生活审美化"(theaestheticizationofeverydaylife，就是直接将审美的态度引进现实生活，大众的日常生活被越来越多的艺术品质所充满。如是观之，在大众日常生活的衣、食、住、行、用之中，"美的幽灵"便无所不在--外套和内衣、高脚杯和盛酒瓶、桌椅和床具、电话和电视、手机和计算机、住宅和汽车、霓虹灯和广告牌--都显示出审美泛化的力量，当代设计在其中充当了急先锋。就连人的身体，也难逃大众化审美设计的捕捉，从美发、美容、美甲再到美体都是如此。可见，在当代文化中，审美消费可以实现在任何

3、地方，任何事物都可以成为美的消费品，这便是"日常生活审美化"的极致状态。当代文化这种景观的形成，有赖于"大众文化"的兴起和"文化工业"的再生产。大众文化以其商业性和娱乐性消解了"审美非功利性"的诉求，文化工业则利用其"有目的的无目的性"驱逐了康德美学的"无目的的合目的性"。这样，康德以来的欧洲美学传统就受到了作为"自在的美学"的大众美学的置疑，"将审美消费置于日常消费领域的不规范的重新整合，取消了自康德以来一直是高深美学基础的对立：即'感官鉴赏'与反思鉴赏的对立，以及轻易获得的愉悦--化约为感官愉悦的愉悦，与纯粹的愉悦--被清除了快乐的愉悦对立"。这是由于，康

4、德美学始终持一种"贵族式的精英趣味"立场，这使得他采取了一种对低级趣味加以压制的路线，试图走出一条超绝平庸生活的贵族之路，从而将其美学建基于文化分隔与趣味批判的基础之上。日常生活审美化的最突出呈现，是仿真式"类像"(Simulacrum)在当代文化内部的爆炸。当代影视、摄影、广告的图像泛滥所形成的"视觉文化转向"，提供给大众的视觉形象是无限复制的影像产物，从而对大众的日常生活形成包围。这些复制品由于与原有的摹仿对象发生了疏离，所以就成为了一种失去了摹本的"类像"。它虽然最初能"反映基本现实"，但进而又会"掩饰和歪曲基本现实"，最终"掩盖基本现实的缺场"，不再与

5、任何真实发生关联。这种类像创造出一种"第二自然"，大众沉溺其中看到的不是现实本身，而只是脱离现实的"类像文化"。如此一来，类像世界与观众之间的距离被销蚀了，类像已内化为大众自我经验的一部分，幻觉与现实混淆起来。这种"虚拟真实"与"实存真实"区分的抹平，带来的正是一种"超真实"的镜像。这种由审美泛化而来的文化状态，被波德里亚形容为"超美学"(Transaesthetics)，也就说艺术形式已经渗透到一切对象之中，所有的事物都变成了"美学符号"。二、美与前卫艺术："审美日常生活化""日常生活审美化"的另一面，则是"审美日常生活化"。如果说，"日常生活审美化"更多关

6、注在"美向生活播撒"、关注美学问题在日常现实领域的延伸的话，那么，"审美日常生活化"则聚焦于"审美方式转向生活"，并力图去消抹艺术与日常生活的边界。自从1895年维尔德提出"艺术与生活真正结合"的憧憬，到未来主义艺术家打出"我们想重新进入生活"的纲领，现代主义艺术早就开始了艺术向生活的转化。1950年可以被视为分界线，纽约现代美术博物馆举办了题为"在你生活中的现代艺术"的展览。从此以后，现代主义与日常生活便发生了更紧密的关联。然而，现代主义的先锋艺术仍是"艺术化的反艺术运动"，在这种精英艺术试验的内部，是不可能实现审美方式"生活化"的根本转向的。自20世纪70

7、年代始，当代欧美"前卫艺术"又以另一种"反美学"(Anti-aesthetics)的姿态，走向观念(conceptualart即观念艺术)、走向行为(performingart即行为艺术)、走向装置(installation即装置艺术)、走向环境(environmentart即环境艺术)…也就是回归到了日常生活世界。这种"反美学"所反击的还是康德美学传统，因为，按照康德美学原则建构起来的审美领域与功利领域是绝缘的，它必然要求割断纯审美(艺术)与其他文化(非审美)领域的内在关联。在这种传统美学视野内，美和艺术的长处就在于其不属于任何实际的(如日用)和认识的(如科

8、学)领域，但行为艺术和装置艺术恰恰要进