且把“问题”当话题

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1、且把“问题”当话题　　当今之时代，犹如一架空前的粉碎机，不少传统的价值、偶像被一一送入它饥不择食的大嘴咬破嚼烂：权威“死”了，信仰“死”了……语文教材，这个曾被供奉在学术神龛上的“大圣”，也常常被人当成口诛笔伐的靶子，投射得千孔百疮。前不久，凤凰卫视以“盗火者”这个十分吸引眼球的标题，借几位语文教师之言，“控告”了教材所犯的罪行，概括起来有四条：一是快乐缺失，二是篡改经典，三是目无儿童，四是捏造事实。　　笔者钦佩节目中那几个“盗火者”（几位一线语文教师），在如此浮躁、如此推崇消费的年代，能如此清静专注、一丝不苟地研究小学语文教材，表达着自己对小学语文教育的忠诚。如果笔者理解无误，卫视“盗

2、火者”的隐喻，借代当前“失范”的小语教材让整个小学语文教育处于一片混沌与黑暗，从而赞美“盗火者”用他们的实践和探索为驱散黑暗呕心沥血。　　非是笔者不想随从偏要特立，不会附和偏要较真，依从节目中所记实事，实乃觉得几位“盗火者”对于教材的批评，纯属一家之言，甚至是言过其实。　　仅以“快乐缺失”为例。“盗火者”们认为苏教版二年级下册《母亲的恩情》中的孟母，为育儿白了头发；三年级上册《孙中山破陋习》中的孙母，给女儿裹小脚等，是无视童子之乐，推行苦难教育，犯“快乐缺失”罪。窃以为，如此定论，至少来自三个方面的商榷：一是儿童观问题。应该承认，儿童是“快乐的”“天真的”“自由的”，但由此放弃、禁止对儿

3、童讲述生活中的“苦难”（比如孟母为育儿平添了白发），造成快乐与苦难的二元对立，以为儿童天真教育必须天真，儿童快乐教育必须快乐的观念，这是不是正确、科学的儿童观。二是关于生活观问题。生活即教育，生活是整体的，生活中有花好月圆的甜美，也有风刀霜剑的苦楚，有生的欢乐与灿烂，也有死的悲痛与萧瑟，以美化且固化的“快乐”对抗生活的真实，让儿童生活在唯美的真空中，是否生活现实。三是关于文化传承问题。作为文化传承的天然担当者，小学语文教材充当文化博览馆之责，把孟母、孙母这样的传统母亲，如何不辞辛苦养儿育女的故事写入史册，是教材履职之举。今人不能以今天的眼光挑剔“祖宗”，更不能为了你的“审美”，为了你的“

4、快乐”，逼孟母去美发，让孙母去拉皮。　　但这并不意味着现行小学语文教材没有问题，更不是要把自己囿于它的落地长镜前，一遍遍地孤芳自赏；而是铸犁为剑，把控诉教材的义愤填膺转化为建设教材的满腔热情，把自己认为存在的“问题”当作教学的话题。　　一、化“敌”为友，让道德引领与儿童天性握手　　人教版二年级下册中的《三个儿子》是个很温馨的生活故事。故事不但通过三个妈妈之口，而且还通过三个孩子的“才艺”表现，为我们展示了三个不同的孩子。第一个孩子翻着跟头，像车轮子在转；第二个孩子唱起歌来，声音像黄莺；第三个孩子接过妈妈手里的水桶，提着走了。课文以老爷爷的话“三个孩子？我好像只看见一个孩子”而收尾。　　这

5、个故事有问题吗？百善孝为先，黄香温席、郭巨埋儿，太多的孝子撑起了一片中国孝德的天空，成为中华文化一道引以为荣的风景，站在传统的立场上说，面对妈妈提着沉重的水桶，第一个孩子依然翻着跟头玩，第二个孩子照样唱着歌儿闹，这孝吗？不孝。不孝的称得上人吗？当然不是。从这意义上说，老爷爷给第三个孩子的颁奖词不但没有问题，而且是一段非常发人深思、耐人寻味的哲言。　　但站在现代的角度，用现代人文的眼光去看，老爷爷的评价就有问题了，而且还是个很大的问题。弗洛伊德精神分析理论中，将一个我分解成本我、自我和超我。弗氏认为，本我依从快乐、自由原则，超我追求的是理想、社会价值原则，而临界在本我与超我之间的即为自我，

6、奉行的是现实、当下原则。很显然，大凡儿童心性多处于弗氏所说的本我阶段，即天真活泼、趋乐避苦，这是种族生存与发展的源头。杜威曾说过，教育应该以孩子本能的冲动为基础，离开这个基础，教育就无从开展。　　很显然，这个故事一旦与“法定”的读者――处于本我期的二年级学生一接触，一定杠上了，老爷爷更是“摊上了事儿”――这简直就是与儿童为敌了。确实，我们有理由体谅老爷爷在设身处地为自己老有人孝、老有人敬考虑的同时，是否稍稍顾及孩子的生命特点，至少应该做到目中有人。　　为了避免课文先在的“目中无人”教育观与儿童发生冲突，引发孩子“跟成人打仗”。笔者在实际的教学过程中，是这样设计的：在阅读原文后，就自己的理

7、解，分别对故事中的妈妈、孩子还有老爷爷的所说所做，发表自己的看法。在学生高喊“唱歌好也是好孩子，翻跟头好也是好孩子”的呼声中，老爷爷的形象岌岌可危。为了平息紧张，化敌为友，笔者婉转地问，老爷爷年纪大了，可能出门较少，听到的、看到的没有大家多，请小朋友学做老爷爷，来夸夸你认为可以夸的人。这一来，课堂就活了。小朋友学着老爷爷的样，有的叉着腰说，这孩子不但会唱歌，还会跳绳，真是个好孩子；有的捋着胡子说，这孩子不但会翻跟头，还会画画，真是个