杨朱伦理思想之“贵生”

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1、杨朱伦理思想之“贵生”摘要：杨朱学说很多时候被视为“极端利己主义”和“极端纵欲主义”，在中国历史上受到了两千多年的不公正待遇。杨朱思想固然存在某些缺陷，但绝非一句“拔一毛而利天下不为”能定论。他的“贵生”、“重己”、“全性葆真，不以物累形”，体现了他的重视个人生命价值，反对他人对自己的侵夺，也反对侵夺别人的生命哲学。　　关键词：杨朱学说“贵生”伦理思想　　　　一　　　　杨朱，又名扬子、阳子居，战国时期魏国人，著名的思想家。《列子·杨朱篇》记载，杨朱是老子的弟子，主张“贵生”、“重己”、“全性葆真，不以物累形”，重视个人生命的价值，反对他人对自己的侵夺，也反对侵夺别人。他阐发了一种人生哲

2、学，其核心观念便是“为我”，就是以是否对自己有利当作评判是非善恶的标准，这是站在个人的角度来分析人性，来阐释人生。孟子曾说：“天下之言，不归杨，则归墨。”杨朱之学，除孟子大为宣传外，其后言及至者甚少。他的言行主要散见于《列子》、《庄子》、《孟子》、《韩非子》等书，其中《列子·杨朱篇》最详。　　杨朱提倡“贵己”、“为我”、“贵生”，就是认为生命是最宝贵的，是无价的，是任何爵位、富贵都不可替代的，因此要特别珍重自己，爱惜生命，一切从自己出发，为自己着想，为自己活着，不要受世俗名利富贵的诱惑羁绊，不要为宗族子孙劳苦其身，不要被贵族统治欺骗利用，因为那无益于自己的人生，是毫无意义的。　　　　二

3、　　　　“贵生”是杨朱之学主要的三个方面的主张之一，体现了杨朱的生命至上主义。强调对每个人来说，生命是至上的，不要因世俗的诱惑而做损害生命的事情。因为生命是最为宝贵的，任何东西与生命相比都是次要的。为了追求身外之物而委屈生命，都是不值得的。人活着，就是要保全个人的天性和生命，将个体的生命发挥到最大限度，来完成这个使命，用现代词来说就是自我完成或自我实现。就是不要以世俗的标准来衡量，而要以作为生物体的人的自然属性来衡量。　　杨朱认为，为名、为富、为贵、为死后、为子孙，既无必要，又无意义，而且名与立身是互相矛盾的。无论什么人，生前虽有贤愚贵贱之分，死后则同为腐骨，并无区别。古往今来的一切“

4、贤愚好丑，成败是非，无不消灭”，不过是或快或慢罢了。也就是说，人生的质量和价值的体现在生前，而不在死后；只体现在自身，而不在他人。显然，杨朱是现实主义的无神论者，只看重现实，不在意死后；只看重自我，不关心身外。这种自我意识的可贵觉醒和生命价值的自觉追求，对于当时处战乱年代的苦难百姓，无疑具有强大的感召力和影响力。　　“故不为名所劝，从性而游；不逆万物所好，死后之名非所取也。故不为刑所及，名誉先后，年命多少，非所量也”。①生命是宝贵的，人生是短暂的，超过百岁者不到千分之一，即人活到百岁，其中年少和老年就占了一半时间，夜晚睡觉和白天用的时间又占了一半时间，而痛苦、疾病、哀伤、苦难又占了一半

5、时间，这样，剩下能够悠然自得的世界不过十多年，还要受到行赏、名法、虚誉、余荣的制约，这样的人生与戴着桎梏的囚徒一般，还有生命趣味和价值？所以他主张“从心而动”，“从性而游”，不要因寿命、名利和地位而不得休息，成为怕鬼怕人、怕威怕刑的胆小鬼，而要把握好自己的命运，即“天下无对，制命在内”。只有保持自己的天性，把握自己的命运，外物才不能制，“生命至上”才是人生的根本要义。　　又如《列子·杨朱》篇中另一则故事：　　杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐禹不以一身自利，一体偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体

6、之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”禽子默然有间。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。　　“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物

7、，奈何轻之乎？”的确，与肌肤相比，毫毛是微不足道的；与肢体相比，肌肤又是微不足道的。这个道理谁都明白。但是，没有毫毛，就没有肌肤；没有肌肤，就没有肢体。一根毫毛固然只是身体中的万分之一，但是，难道因为它小，就可以不当回事吗？孟孙阳的话正代表了杨朱的“贵生”哲学。局部不可小看。没错，整体利益确实大于局部利益。所以就连孟孙阳也说“一毛微肌肤，肌肤微于一节，省矣”。但这绝不意味着局部利益就不是利益，就不可以不当回事，随便牺牲。因为整体不过局部之和。你